文档介绍：护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2013-5-2318:07:29繁體版 一心专念阿弥陀佛,就是信愿念佛,而信愿念佛实在是一件易行难信的事,不探经教,无以登堂入室。如果信愿不深,也就谈不上真实受用。怎样才能深信切愿,末学以为当发无上菩提之心。菩提心就是求道心觉悟心,即见一切有为之法,更不待坏,本来寂灭,离诸取舍,故名为道;了无始已来,所有颠倒原无实有,名之为觉;入佛智慧名成菩提。然而一般人贪有着空,迷于色声香味触法,不信因果不信轮回,认为死了以后什么也就没有了,善善恶恶迷迷糊糊浮沉于生死大海中,无有出期,所以观音菩萨眼角总有一颗晶莹的泪滴。事实上为善作恶的都是自性,迷时行恶,悟时作善。自性也叫佛性、清静心、真如、如来,本来福慧具足在圣不增在凡不减,由于五欲六尘的覆盖,人们无法认识其本来面目,好比一面明镜覆满灰尘,无法照出人影,又宛如江水上空的明月,江水翻腾无法映出明月。认识自性是深信切愿的基础、前提,只有认识了不生不灭的自性,才会相信因果相信轮回,相信阿弥陀佛因地闻法,即发无上正觉之心,誓拔勤苦生死之本,弃国捐王,行作沙门,于无量劫,积功累德;所发殊胜大愿,悉皆成就,名具万德,声闻十方。下面笔者借助佛经让读者看一看自己的身心,真实虚妄,现前生灭与不生灭。佛告阿难。汝学多闻,未尽诸漏。心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。即时如来敕罗睺罗(佛弟子),击钟一声。问阿难言,汝今闻否。阿难大众,俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻否。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言,汝今闻否。阿难大众又言俱闻。佛问阿难,汝云何闻,云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击,则我得闻。击久声销,音响双绝,则名无闻。如来又敕罗睺击钟。问阿难言,尔今声否。阿难大众俱言有声。不一会声销。佛又问言,尔今声否。阿难大众答言无声。有顷。罗睺更来撞钟。佛又问言,尔今声否。阿难大众,俱言有声。佛问阿难。汝云何声,云何无声。阿难大众,俱白佛言。钟声若击,则名有声。击久声销,音响双绝,则名无声。佛语阿难,及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难,俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言,我问汝闻,汝则言闻。又问汝声,汝则言声。唯闻与声,报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响,汝说无闻。若实无闻,闻性已灭,同于枯木。钟声更击,汝云何知,知有知无,自是声尘。或无或有,岂彼闻性为汝有无。闻实云无,谁知无者。是故阿难,声于闻中,自有生灭。非为汝闻声生声灭,令汝闻性为有为无。汝尚颠倒,惑声为闻。何怪昏迷,以常为断,终不应言。离诸动静闭塞开通,说闻无性。如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡时,捣练舂米。其人梦中,闻舂捣声别作他物。或为击鼓,或为撞钟。即于梦时,自怪其钟为木石响。于时忽醒,速知杵音。自告家人。我正梦时,惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中,岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭。以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转,从不开悟性净妙常。不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心应时销落。想相为尘,识情为垢。二俱远离,则汝法眼应时清明。云何不成无上智觉。以上两段引自《大佛顶首楞严经》,中根之人见思一番,当可证知不生不灭、不垢不净、不增不减的真如佛性。理应涕泪交流感佛恩德,循佛所教,恒以