文档介绍：芀易县云蒙山蚆“北、田、共”,三字合一为“冀”,隐带着共工氏(以水德)曾经生活在北方的铁证;《史记·五帝本纪》载:“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃”,“西陵”在哪里?易县是黄帝奠定华夏部落大联盟的首善之地;近年来有学者考证其洪涯山(易县后山)为轩辕黄帝祭天(拜地)之所;易县云蒙山与后山相连,是国内众多“云蒙山”之首;众多的云蒙山与中华历史上的传奇人物鬼谷子有关;鬼谷子的一生关注,正是一个国家、一个民族所必备……蚃云蒙山与中国文化螀人,是天地间一物,是大自然赋予天地之间的勃勃生机,是后于天后于地而生、有思维、可损益的生命之体。人类是人的总汇,是地球人的共同称谓。莆人类从诞生的那一刻起,就头顶长天呼吸往来,脚踏厚土行走坐卧,从诞生的那一刻起,就开始思考自己。思考、审视的结果就是人类文化的诞生和行为损益的抉择。二者相互参证、相互影响,真正的影射到正在完成(进行)的具体事物中,就是人类文明。膄人类向文明走了几千年,其终极目的就是在实现人类大美好的同时,消除人类自己给人类和万物带来的灾难。文化作为人类积累的共识,在人生、家庭、国家、人类的不间断的重大抉择中发挥作用显现光芒。只要有人类生存、只要人类追求美好、只要人类渴望天长地久,人类就离不开文化的传承、弘扬和创造。文化的作用就是辅佑人类的行为常态、永恒,不偏向极点,不落入物极必反的怪圈。莁人类就是全人类,人类就是大人类,在科技飞天、信息全球化、地球村级化的今天,能够支撑起地球上各个民族间的相互交往、相互融合,能够让人类享受人类的科技成果,能够践行各民族间的和平稳定、长久发展的主题思想,仍然是沟通、了解、尊重、平等、诚信、天理、博爱、致道、中和,仍然是“全世界人民大团结”;决不会是以自我利益为核心的否认历史和先发制人,更不会是尊卑不等的你死我活。袀中国文化根于天地。在中华民族五千年的历史进程中,中华先祖以人为本,将不同的民族等同的放置在天地之间,话说人类,无论是身逢盛世,还是偶遇乱时,都以大人类的和平稳定长久发展为终极归旨经营自己,从而形成了博大精深的中华文化,闪闪发光。螇如果说春秋末期的《老子》(又称《道德经》)是对人类在诸多层面(天、地、人、虚与实)的多个领域在最高境界的终极诠释,那么云蒙山鬼谷老祖就是将诸多领域合和一身、并能将这最高境界引领到诸多领域的千古人生。老祖一生关注正是一个民族所必备,老祖一生建树正是支撑一个国家稳健、强大、长久的多个领域。岁月积累,精华常在,仙学以她合天合地合人伦的永恒宗旨,以她独特的存在形式,承载着大道天理、博爱大容,承载着人性的真、善、美,伴随华夏,千古传扬。袆人类是百岁人生承前启后的类种,时间的唯一性、百岁人生的短暂性、结果(论)的再因性,不允许我们在有限的时空上徘徊往返。和平、稳定、长久、发展是人类的永恒主题,中华民族是大人类的组成之一,大人类需要中华民族,需要“全世界人民大团结”的中华理念,在人类大融合的文明进程中发挥作用。蒄要想让优秀的文化服务于人类,真正的主导人类的每次抉择、每次进步,就需要中华民族的数代人生关注、了解、走近(进)、弘扬,把优秀的文化传播的天上地下、家喻户晓。袀云蒙山、云蒙山人物、云蒙山人物传说,就是承载中华文化神(深)韵的载体之一。中国文化走向世界就需要有象云蒙山这样的文化载体,承载着中国文化的终极底蕴,壮大、崛起。膈闲话云蒙山(一)芄据易县编篡委员会编注的《易县志》载:紫荆关,汉时称五元关,为太行八陉之第七陉。(注,紫荆关紧邻云蒙山雨水洞,其直线距离不足十里)膃陉,读(xing形),泛指山脉中断的地方。太行山首始于河内,北至幽州,凡有八陉,是山凡中断皆曰陉。【注,此句出自网络,本于《述征记》】罿翻阅《山海经》第三·北山经,从太行山的归山开始,东行第七座山,正好是轩辕山。在此章节中的《太行山——无缝山》中说:凡北次三经在首,自太行之山以至于无缝之山,凡四十六山,万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者(二十)神。【注,以“东行第七座山”,当做“第七陉”,还有待考证。“其神状皆马身而人面”,与《蚕马的故事》中的“马头娘”相吻合】蕿在四川少年儿童出版社出版的《中国神话故事》中,有一则《蚕马的故事》,大意是:黄帝战胜蚩尤、刑天之后,做乐(读yue,名叫“gang鼓曲”)庆功,忽然有一个披着马皮的蚕神,从天而降,手里捧着两绞(卷)丝,献给黄帝。肆这其中,有一个民间故事,广为传说。上古之时,有一两口之家,父女过日,养有一匹马。为父者异地经商,常年不归。女思父心切,不经意中对马说,若是能将其父,从异地接回,就一定嫁给这匹马。结果那匹马果真将其父接回。那女子将原委告知父亲,那父亲怎么能让一匹马,做自己的女婿呢。结果,那父亲,埋伏了弓箭,将马射死,又剥下了马的皮,晒在院子里。一天,父亲出门后,女子在马皮旁玩耍,那马皮