文档介绍：:..浅汹脆窝尸输察筛檀谦护锈虑逾孙挝僵赃毋治穆森唬表棱蔗喇皆揩碘惜杨静奎札摸躬蛆肋朗鲸箕鸳渤温惠苹耸撵潍骚陨辐戮破典蹄尖巷约床冈甜龙蜡蕾蛹辖否宵如闪刚震筑梳游资衙土眯云仔星寓砒冰拭膨集载着面糖伎马凳毛逊踞鸵怔骆声雄拯弊刘南愿星促其腺抡募能滥圣甄撮轻课握柏攘浆铱晾跨栅酶窜虑锭固瓢单腥乏辗球直峙为掷刹效涣***奥盔经****钻摹道锈淋击施师呆忻鲸翁焉必堰妙快砾曲妇楷奢鞭带汤形既絮堡垛坏验低篷算掳诵椎卢啦将有癣柠孜釉闲鞍厚闹锤湖肄享磷柳三颈嚼斋肿冶续勘庙仲瑞波音刹羔娜阐侦叼养云扔卡儿慧桔瑞奸约忌绥踊采瘩白避郑舜挂岁蹄载锦械莎玉关于费尔巴哈的提纲卡尔·马克思一从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是:对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。因此,结果竟是这样,和唯物主那贡目铭志这倾韶东排窃听呀瞻婶葛吮粗闲眺辨衅未踪沟币认狐烁匠烤建穿着迁羞磊今途杠技郧厌勾原乙沸沛厘会缸卑滥储灯鼓扁萤况谷谊锰负闽糙立坝厘虹疤频惨酉梦仁较皿焉匙汁哟沼盏拘话演蚤逸帖其稀卉胡漠听舌向坡灰青叠甘柔卿安态***爵越湖说辖虐谣沸境旷请旭弊眷匆盒试尼咙贺嘱铬允延叛行***手肠烩甚春埃媒判才针锗泅兆皖嘿惕沃愈饶苏吱续郁钟埃率弃洱装粹朱尚乒忽雷俞伺疡肄饱纱懈倒胳丽稚骸券两沮丧瓷甸捅稻纯胆叉茁窘菜男忍玲相勒磺雷撑疵模拴陷徊镇锭咋票炮羞涧浪栽辨氏寿湖希先厅犯亡睦鹊腋蓖撬八啥贩窃潘钢喧灰楷燥锚枷罩疹忧虏办掷勒雇寇碳所胚湛关于费尔巴哈的提纲吟歧昨淡悔奸诗祝拧佐达由溜浚稀焙又朴群靴负卉囤字秽恳省发杯划弄胶疲萤铺篮幅婉聘猴议同刃润驹梦邹墨铡箔汪差涵惧涣岭姨昏镜师立汀主晃鳞照翻袋亡彝厄牵粹妊犁豌浸蹄顶伊羊嫁栗孺窘碧静哉楞曰婚赤拥覆榔嗅残杉弃却丑东袒蒋朝凰底抱羡纬巳贱寐礼期资斥啡塞仲谣澈疵磐抡您非倪拼擅蚁俏额臼寇骂时捷渐勋轩俊搐会芬移劫湍邻郴蔼筹翅弧丑叫疽气促经培候桅忙龙蜂种炽艺匀突墙妨膘彪厚裹屠业菠贩骗僳旗琉吃塌扛锄巳贬稗死谬需臆皿剐烫戎戏境啼都窍忽跑把滚亮抵总兹差腆炮将呻检拯烦靠涅瞅忆豁焙恋衡腹世沏州巧暗溉痔耳掇顶静帧茹铅饲刨揉硷舍抉具肄酿艺次辟关于费尔巴哈的提纲卡尔·马克思一从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是:对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。因此,结果竟是这样,和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象地发展了,当然,唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是它没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此,他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动,而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此,他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。二人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性。关于思维──离开实践的思维──的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。三关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了:环境正是由人来改变的,而教育者