文档介绍：运城学院中文系张小丁2013届毕业论文
河东丧葬礼仪调查
——以闻喜县柴家峪村为例
摘要:丧葬礼仪是中国传统人生四大礼(出生礼,冠礼, 婚礼, 葬礼)之一,也是古今中外各民族都相当重视的礼仪。对丧葬礼仪的研究近年来受到各方重视,但少见对某一特定地区的调查研究。本文运用田野调查方法,对闻喜县柴家峪村丧葬礼仪做了实地考察,获得第一手资料,并在此基础上完成论文。论文简要介绍丧葬礼仪起源,详细描述柴家峪村丧葬礼仪全程并简要解析蕴含在丧葬礼仪中的文化内涵。对柴家峪村丧葬礼仪全程的描述及对其文化内涵的揭示可以在一定程度上反映河东地区丧葬礼仪传承发展情况,也可为河东丧葬礼仪改革和新农村建设提供有益帮助。
关键词:丧葬礼仪;柴家峪村;河东民俗;丧葬改革
引言
丧葬礼仪是中国传统人生四大礼(诞生礼,冠礼,婚礼,葬礼)之一,也是古今中外各民族都相当重视的礼仪。中国传统丧葬礼仪在春秋时期已基本成型,其标志是《礼记·士丧礼》中关于丧葬礼仪的记载。后世丧葬礼仪不断发展完善,但均以《礼记·士丧礼》为蓝本。
丧葬礼仪研究在近年受到专家学者的重视,这方面的著作层出不穷,比如徐吉军和贺云翔合著的《中国丧葬礼俗》;杨晓勇、徐吉军合著的《中国殡葬史(全四册)》等。遗憾的是这些著作只是单纯概括中国传统丧葬礼仪,而未曾选取特定地区的丧葬礼仪为调查对象进行研究。本文运用民俗学理论,使用扎实的田野调查方法,对闻喜县柴家峪村丧葬礼仪做了实地考察,获得众多第一手资料,并在此基础上完成论文。文章对闻喜县柴家峪村丧葬礼仪程序作了详细陈述,并对其中蕴含的文化内涵作了简要剖析。这不仅有助于丧葬礼仪的传承发展,也有利于丧葬礼仪的改革和社会主义新农村的建设。
一丧葬礼仪起源概述
丧葬指办理丧事和埋葬死者事宜。丧葬礼仪是指人们在丧葬活动中所遵守的定型的行为规范。①钟敬文﹒《中国民俗学》[M]﹒上海:上海文艺出版社,1998:156
人类丧葬的历史,如同人类诞生的历史一样,古老而久远。它伴随着人类发展,经历了由简单到复杂、由低级到高级的漫长历史历程。
在人类社会最早期,人类思维水平和社会生产力极其低下,他们在意识上还不可能形成丧葬观念。故《孟子·滕文公》曰:“上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。”这种弃尸于野的方法,是人类早期处理同类尸体最基本的方法。②徐吉军﹒《中国丧葬史》[M]﹒江西:江西高校出版社,1998:3
经过漫长的历史发展,人类的思维水平和社会生产力得到极大发展。大约到旧石器时代中期,万物有灵观开始萌芽并发展起来。所谓万物有灵观,指原始人或科学不发达的社会群体所持有的对灵魂或精灵的信仰。该信仰认为人、动物、植物等客观事物都有一种不依赖于物体,可以脱离物体而独立存在的东西,即灵魂。这种观念的进一步发展导致鬼神观念的产生。
①黄涛﹒中国民间文学概论[M]﹒北京:中国人民大学出版社,2011:81
鬼魂具有祸福于人的强大功能,原始人需要求福避祸,就得与鬼魂搞好关系,于是他们对死者的安葬方式等更加重视和严格要求,并逐渐形成了种类繁多的仪式程序,以沟通人神间的关系。《周易》载“古之葬者,厚衣之以薪,藏之中野,不封不树,后世圣人易之以棺椁”,可以看到丧葬习俗的发展完善。随着历史的进步,丧葬礼俗不断发展完善,逐渐形成了完备的丧葬礼仪。
我国的丧葬礼俗至迟在旧石器晚期已经出现。②雷绍锋﹒张俊超﹒丧葬习俗[M]﹒湖北:湖北教育出版社,2001:12
在1993年发掘的北京周口店山顶洞遗址中,考古学家发现下室有墓葬的遗存。经过系统的发掘,在墓葬中发现了骨坠、石珠等陪葬品,并在尸骨周围发现有有赤铁矿粉末。从考古学的资料来看,在死者身上或身旁撒赤铁矿粉,是旧石器时代晚期的葬俗之一,这表明当时我国已经出现了丧葬习俗。
在我国,“丧葬”一词并不是一开始就合在一起的,而是经过了一段漫长的演变过程。
《说文》曰:“丧,亡也,从哭从亡,会意,亡亦声。”其篆书形式为,好似一个人在抱着死者哭,可以理解为人死之后的丧礼。
汉字“死”的篆书形式为,好似将尸骨上半放在前,一人在右侧跪拜。“葬”由“死”字而来,《说文》曰:“葬,臧也。从死在草中”,其篆书形式为,是掩埋死者尸体的象形字,意思是将死者的遗体掩埋在草丛中,这可以理解为人死之后的葬礼。
大约到春秋战国时期,“丧葬”二字合称,中国传统的儒家丧葬礼仪也在这一时期形成并定型,其标志为《仪礼·士丧礼》的出现。本书记载中国古代丧葬流程大致如下:(1)初终(2)复(3)易服(4)奉体魄精神(5)讣告(6)沐浴、饭含、袭尸(7)为铭(8)设重(9)吊丧、赠襚(10)小敛(11)大殓(12)闻丧、奔丧(13)成服(14)朝夕奠朔望奠(15)卜宅兆葬日(16)穿圹(17)刻碑志(18)备明器(19)启殡(20)朝祖(21)亲宾