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文档介绍

文档介绍:千年女神(妈祖)
历史09班
许专玲
连丽萍
张小凤
清代南学
一为国子监在学肄业者之机构
一为地域上的南方之学术
一妈祖其人与成神
妈祖传说起源于中国封建社会中期的宋元时代,盛行于封建社会后期的明清时代。
妈祖(福建话中娘妈的意思)名林默,自宋徽宗年间宣和五年(1123),徐兢在《宣和奉使高丽图经》中首先提及妈祖,后来的《夷坚志》《莆阳比事》《咸淳临安志》《仙溪志》《四明续志》《新编连相搜神广记》《兴化府莆阳县志》都有记载,元明清记载已趋神化,可信度不高,宋代《莆阳比事》和《咸淳临安志》最具参考价值。
《莆阳比事》卷七,说道了妈祖:“湄州神女林氏,生尔神灵,能言人休咎。死,庙食焉。”意思是湄州这个地方,有一个姓林的女子,出生就有神奇的能力,能够预知人们的祸福,死了以后,被建庙祭祀。不仅如此,丁伯桂还对宋代妈祖传说作了全面系统的总结,涉及军事、外交、海上救护、社会动乱、自然灾害、朝廷封赐及妈祖信仰的缘起和传播。从而,为妈祖形象和妈祖精神的形成奠定了基础。
综合各代史籍,妈祖出生普通民家,善水性,经常去海上救人,她死后,人们感念她,为她立庙,传颂她的事迹。这是民间纪念她,后来,宋徽宗时代,使者出使高丽,遇风浪,八艘大船只剩一艘回来,使者上奏称是神的护佑,而这神就是林氏女,于是,朝廷多次予以褒封,乃至清代,妈祖多次显圣,妈祖也多次被封爵,最高被封为天妃。天妃什么概念?西王母是什么人,她是众女神之首,而天妃也是这么一个职位。
二妈祖文化的发展
从丁伯桂《庙记》所知,自元祐丙寅(1086)妈祖民间信仰开始形成,至宣和五年(1123)“赐庙额曰顺济”,表明官方对妈祖信仰的认可。官方的认可,对民间信仰起了巨大的推动作用。终有宋一代,妈祖六次被加封。
元代,江浙地区的岁粮收入占全国的三分之一,江南大批粮食和物资都要由漕运输往北方,而漕运路线是沿海而行,随着海运的兴起,妈祖信仰也更加盛行。妈祖信仰随海运传至直沽,从此确立了天津成为北方妈祖文化中心的地位,掀开妈祖文化史新的一页。
明代进入永乐、宣德年间,妈祖信仰已趋高潮。永乐七年朱棣对妈祖的褒封以及其后不久《太上老君说天妃救苦灵验经》的出现,都表示了明代妈祖信仰高潮的到来。但是推动这一高潮的到来,还是与郑和七下西洋的壮举密不可分。郑和首次下西洋,奏请建立南京龙江天妃宫,回航后,向明成祖奏报:“永乐三年,统领舟师,至古里等国,是海寇陈祖义,聚众三佛齐国劫掠番商,亦来犯我舟师,即有神兵阴助,一鼓而殄灭之,至五年回。”明成祖听郑和在海上多次遇险,屡求天妃救助,化险为夷的奏报后,立即遣使前往龙江天妃宫祭祀妈祖。
明《正统道藏》有一篇《太上老君说天妃救苦灵验经》。这是一篇以道教救世论观点,通过道教始祖太上老君命天妃降世,赐以封号,辅助帝王,传经符咒,解救于民,从而再塑妈祖形象的经文。道教是多神教,往往通过造神运动,把民间信仰之神纳入其神仙谱系。该经是妈祖信仰日趋兴盛的表现,为明清天妃宫基本理清了道教宫观的管理体制,并为宫观及民间花会、艺术创作的妈祖形象提供了依据。
台湾妈祖文化兴起,郑成功和施琅功不可没。郑成功和他的部下大都是闽南人,是妈祖信众。它们出征时船上都供奉妈祖像,称作“船头妈”,是从福建湄州妈祖庙“分灵”而来。而施琅驻军之地,淡水稀少,只有一口干涸的古井,他就井向妈祖祈求泉水,语落水出,这就是“甘泉济师”的传说。另有“澎湖助战”的故事。