文档介绍：膄浅淡客家民居的历史渊源羂艿摘要:客家民居是世界建筑史上独一无二的民居建筑,它顽强地坚守着延续了1000多年的历史文化边界,不改初衷,强调“聚族而居”,却又永远勃发出强盛,鲜活的生命力,土楼、围楼……成为了中国建筑艺术的奇葩,蕴含着丰富的历史哲理。蒃关键字:客家民居聚族而居历史渊源莁罗香林在《客家源流考》中考证:客家先民在东晋以前的居地,实北起并洲上党,西届司州弘农,东达扬州淮南,中至豫州新蔡、安丰。换言之,即汉水以东,颍水以西,淮水以北,北达黄河以至上党,皆为客家先民的居地。蒀客家民居,外国学者称其为“无与伦比的、神话般的山村建筑”。日本建筑师称其为“天上落下的飞碟,地下冒出的蘑菇”;美国间谍则认为是中国东南沿海的巨大火箭发射场。围楼是客家人来到南方初期的一种居民建筑形式,多见于闽、粤、赣边境山区,在广东数量是最多的。客家民居是我国五大民居之一,是最富造型魅力的建筑。宏伟、别致。圆中圆、方中圆、圆中方,蕴涵了阴阳八卦、三才五行,体现了客家人对自然、社会、人生的感悟以及无尽的想象和创造。无论圆楼还是围楼,都是客家人外圆内方人格的体现。肈客家民居的文化渊源,谭元亨在《客家文化史》专著“岁月的定格”一节中强调,正是在魏晋时期,这个“精神大解放,思想大自由,但也是人生最苦痛的时代,骤然被抛离出正常的历史轨道,被迫开始了万里长旋,千年迁徙”于是“出发前的记忆、文化的记忆,也就在这一刹那给定格了。”这一记忆的定格,不仅包含了魏晋时期以郡望而自矜的贵族意识,门第与望族观念,称情直往的个性追求,也就是精神上的留痕,也同样包括物质上的印记。最典型的便是沿袭汉魏六朝庄园化运动,历千年颠沛之后,又重新发生的,多少有些变化,并在明初中叶勃兴的土楼、围屋得到了传承。也就是说,把它们作为一种“文化记忆”的延续来重新认识。蒃要了解客家民居的渊源,得从汉末的中原大家族的形成以及其相应产生的一种新生产组织形式——庄园说起。庄园,它是在传统的封建经济形态下,迅速形成的一种自给自足,多种经营的生产形态,是汉魏之际社会经济变动所催生的,是贵族社会取代官僚社会的一种表现。不可小窥了庄园的历史转折作用,东汉崔寔的《四民月令》,王符的《潜天论》,已隐约刻画出了当时庄园的情况而到了西晋豫潘岳的《闲居赋》及南朝谢灵运的《山居赋》,则清晰地、完全地描绘了业已成形了的庄园生产与经营的画面,揭示了“聚族而居”为当时的生存方式。这些庄园,无论大小,可谓五脏俱全,农工皆有,“谢工商与衡牧”,“灌蔬自供”,“不待外求,及至有亦农亦兵的自卫武装,早在三国鼎立之际,庄园在战乱中已渐渐发展为具有军事色彩的坞堡。螂后来,由于战乱等原因,举家避难,聚族自保而形成进一步的居住方式。今日客家城堡的圆楼、方楼、角楼以及围龙屋——大有居安思危的思想。膂当年的庄园,包括坞堡,是自东汉至南朝逐渐兴起的兴起的,虽然亦因战乱而几经曲折,但都未被中止。其特性也日益鲜明,这便是聚族而居和自卫功能。螇“源出黄河,情系中原”是客家人的普遍情结。所以说客家先民是发端于中原地区的,其聚族而居的习俗,正是渊源于这个地区为中心的汉末魏晋六朝形成的北方大家族制度。袇客家先民来到南方,南方却盛行小家庭制度,大家族聚族而居,在江南已经几乎不存在,个体家庭,已作为社会的基本单位而取代了大家庭制度,客家先民正是带着汉末及其后形成的庄园居处方式及大家族聚族而居的