文档介绍：蚄文明冲突与恐怖主义蒄蒈袈“文明冲突”概念最早是伯纳德·刘易斯使用的,但“文明冲突论”则最早出现于美国哈佛大学政治学教授亨廷1992年在美国企业研究所做的一次演讲。1993年,为了回应福山教授的历史终结论,亨廷顿发表了《文明间的冲突》一文。1996年,他又将这篇文章拓展成一本使其在政治学界以外获得很高知名度的著作《文明的冲突与世界秩序的重建》。文明冲突论认为,人的文化和宗教身份将是冷战后世界冲突的主要根源。但这一理论到底是提示了冷战后时代国际冲突的根源,还是一个自我实现的魔咒?这些都让学者们争论不已。蒃一、文明冲突论对恐怖主义问题的论述薃文明冲突论的重心本来是国家或国家集团之间的冲突,非国家行为体并不是其关注重点。但就是在一片论战之中,“9·11”事件爆发了。“9·11”事件产生了两个结果:一方面,很多反对者停止了攻击文明冲突论的声音,认为这起事件可以部分地证明文明冲突论的有效性。但令人意外的是,亨廷顿本人却在“9·11”事件后不久就宣称,“9·11”事件的根源不是文明间的冲突。但无论如何,“9·11”事件都使文明冲突论成为考察当代恐怖主义问题的一个角度。衿在诸多论述中,亨廷顿都将恐怖主义视为文明冲突的一种形式。在西方与非西方世界的冲突中,文明冲突论将恐怖主义视为非西方弱者的一种武器。特别是论述伊斯兰文明与其他文明的冲突时,认为尽管所有宗教都涉及到不同形式的暴力活动与恐怖主义之中,但是数据显示,在过去10年中穆斯林比其他宗教信徒更多地涉及到这些活动之中。亨廷顿特别强调在伊斯兰与西方的非对称性冲突中,出现了一场文明间的准战争。在这场准战争中,一方使用恐怖主义手段,而另外一方则使用空中力量、秘密行动和经济制裁。芆根据亨廷顿的分析,西方面临的根本问题不是伊斯兰原教旨主义,而是伊斯兰本身。国际社会将面对越来越多的恐怖活动,在伊斯兰世界与西方世界之间将发生一场大规模的冲突或对抗。在他看来,在20世纪80至90年代,伊斯兰国家的整个趋势是反西方的;穆斯林憎恨西方的力量及其对伊斯兰社会和信仰构成的威胁,认为西方文化是物质主义、***、颓废和不道德的,是世俗主义的和无宗教信仰的,因而也是不道德的事实上,持这种看法的学者在西方并不少。美国学者罗宾·赖特就认为:“伊斯兰的复兴进一步鼓励了一个新的伊斯兰集团的形成。伊斯兰文化正日益填补着意识形态真空和帮助恢复这些伊斯兰国家间历史上的联系。”而在另外一方,一些伊斯兰极端分子也与其生活在西方世界中的同行一样,倾向于使用简便的反帝口号和把西方恶魔化。当被问及对文明冲突的态度时,本·拉丹就回答道:“这(文明冲突)是一件非常清楚的事。”蒆如果仅仅从上述这些事实和立场出发,文明间的冲突似乎是必然的,不仅仅会导致大规模恐怖活动,还有可能导致像在古代和中世纪那样的文明群体间的大规模战争。也可能是想到了这些,一些西方政要和伊斯兰极端分子才会很自然地从“9·11”事件及其随后的国际反恐怖活动,联想到十字军东征。这种状况引起了美国中央情报局前本·拉丹专案分析人员米切尔·休尔的忧虑:“目前,本·拉丹领导的力量与美国领导的力量之间的对抗,正在迅速地向文明间冲突的方向发展”,“西方与伊斯兰之间的暴力冲突将在可以预见的未来成为世界事务的主要特征”。薃二、“9·11”后世界恐怖活动状况芀“9·11”事件给人们留下的最大疑问是:这一规模空前的恐怖事件,是否源