文档介绍：《触闻集——佛教对联1200副》肖大志《触闻集——佛教对联1200副》上篇人物篇一、题诸圣众及诸护法神(一)总题诸圣众觉行圆满功德庄严(题三世诸佛)注:佛:全称佛陀,意为觉悟了的圣人。佛的觉悟有三层含义:自觉、觉他、觉行圆满。三世诸佛,即过去、现在、未来的一切佛。大方圆满独妙真常(题三世诸佛)法身不动应化无穷(题三世诸佛)菩提微妙福德庄严(题诸佛菩萨)注1:菩萨:全称菩提萨埵,意为觉有情,即觉悟了的众生。菩萨虽未断尽烦恼、无明,但已发普度众生之菩提心。注2:菩提:觉悟之意。慈悲具足智慧圆通(题诸佛菩萨)密行妙戒内证真如(题诸菩萨)注1:密行:即微细护持戒行。亦即三千威仪、八万细行等,悉能持守无缺。或谓菩萨示现声闻之身,持小乘之粗戒,而隐密本地之妙戒,故称密行。《净心戒观》云:“圣贤密行,内智外愚。”注2:妙戒:殊胜之戒行。菩萨之大乘戒称妙戒,相对于小乘戒(粗戒)而言。注3:内证:又作自内证,即自己内心所体悟证得之真理。内证系自己所独自证得者,故又称己证。《成实论》卷1云:“佛法可自证之,不可以己所证传与他人。”注4:真如:佛教表示最高真理的概念,意即真实者。一般以众生本具的自性清净心或真心、佛性为真如。上求下化少欲多闻(题诸菩萨、声闻)注1:菩萨的觉悟有两层含义:自觉、觉他,即所谓“上求菩提,下化众生”。注2:声闻:指通过闻听佛之言教,观四谛之理而得觉悟的人。经过修行可证四种果位,分别为:初果须陀洹(预流果);二果斯陀含(一来果);三果阿那含(不还果);四果阿罗汉(无学果)。佛光清净心月圆明(题诸佛菩萨)注:心月:心的本性,完满具足,明朗清净,犹如满月。身光妙好心月圆明(题诸佛菩萨)注:身光:从佛菩萨身体所发出来的光明,又称色光;与心光(智光)合称为二光。法云祥瑞慧日辉煌(题诸佛菩萨)注1:法云:佛菩萨的智慧慈悲犹如大云,遍荫整个法界。注2:慧日:以日光喻佛的智慧,普照众生。慈悲乃大喜舍则通(题三世诸佛)真心不动悲愿无边(题诸大菩萨)注:大菩萨:指深行之菩萨。又发自利利他之愿心,实行佛道,于菩萨位中已达不退位,称为大菩萨;尚在退位者,则为小菩萨。悲心似海宏愿齐天(题诸大菩萨)身行清净心迹圆明(集佛经句,题诸圣众)注1:身行:即身所行善恶之业。《持世经》卷1云:“身行清净,口行清净,意行清净。”注2:心迹:谓心在内而迹现于外。《楞严经》卷6云:“阿难整衣服,于大众中,合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集。”得未曾得成无所成(集佛经句,题诸佛菩萨)注1:《解深密经》卷4云:“成就大义,得未曾得,出世间心,生大欢喜,是故最初名极喜地。”注2:《佛说超日明三昧经》云:“取无所取,成无所成,觉无所觉,无取无舍,乃号为佛。”同登真实岸独坐大雄峰(题诸圣众)注1:圣众:圣者的聚合;特别指佛、菩萨、缘觉、声闻的聚合。注2:百丈禅师云:“独坐大雄峰。”乃禅宗公案。独坐,有独立于宇宙,乃至“天上天下,唯我独尊”之意;大雄峰,乃百丈山之别名。佛力超三界法音遍十方(题三世诸佛)注1:佛力:佛之力用。即佛之智力、方便力、愿力等。注2:三界:即欲界、***、无***。注3:法音:佛之教法、教说。或指宣讲、读诵佛法的声音。因地起行愿果门证智悲(题诸佛菩萨)漏尽飞身去心空及第归(题诸阿罗汉)注1:阿罗汉:略称罗汉,意为应供,即断除了一切烦恼、应当受到人天供养的圣人。是小乘佛教的最高果位。注2:漏尽:漏,即烦恼;漏尽,即断尽三界的烦恼而得阿罗汉果。注3:心空:(1)心性广大,能容摄万象,犹如虚空;(2)谓心远离诸障害而空寂无相。注4:庞蕴有诗偈云:“十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归。”观缘成正觉闻法悟无生(题诸缘觉、声闻)注1:缘觉:也译为独觉、辟支佛,指独自修行而得觉悟的人。据小乘佛教,观十二因缘而能断惑证真,即为缘觉;一说以观天地自然变迁等外缘而得觉悟,即为缘觉。注2:无生:远离种种生灭变化。又作无生忍、无生法忍,即忍可一切诸法自性空寂本来无生之理。事物的生灭变化是现象,其本性为空,这种绝对的理境即是无生。成正等妙圆觉发慈悲喜舍心(题诸圣众)注1:正等妙圆觉:即正觉、等觉、妙觉、圆觉。正觉:正确的觉悟;觉悟到宇宙人生的真理;主要指佛的觉悟而言。等觉:等同佛的觉悟;指在十地菩萨以上的觉悟境界。妙觉:断尽一切烦恼而显现智慧的境界,是菩萨修行的最高阶位,在等觉之上,过此即是佛位。圆觉:即圆满的灵觉,是诸佛所证、众生本具的本觉真心。注2:慈悲喜舍:即四无量心,指四种广大的利益众生的心愿。慈即给予众生快乐;悲即拔除众生痛苦;喜即随喜众生的功德;舍即平等利益一切众生,抛开一切怨亲差别之相。因地常行六度果头不受一尘(题诸佛菩萨)注1:因地:与果地对说,指修行佛道之阶位。可分二种:(1)对佛果而言,等觉以下悉为因地;(2)对初地以上之菩萨而言,地前菩萨悉为因地。注2:六