文档介绍：2、先秦儒家的社会批判思想
孔子、孟子和荀子,是先秦儒家的主要代表人物。他们生活的春秋战国时代,正是中国社会和文化出现重大变革的转型时期。面对着“世衰道微”、“杀人盈野”的残酷现实,为了救治“天下无道”、“礼坏乐崩”的时代危机,先秦儒家在对社会和文化的反思认识中,提出了以建构人文社会的合理运行秩序,实现人伦之至的圣人德业为追求的儒家思想。其中,社会批判思想是先秦儒家思想的重要内容,它具体地展示了先秦儒家对广大民众的关爱,以及对现实社会弊端的揭露批判。
先秦儒家的社会批判思想内容,主要体现在以下几个方面:
第一,反对害民暴政,主张仁政德治
先秦儒家深刻地认识到了民众在国家政权发展中的地位和作用,因而他们极力反对害民残民的暴政,主张实行爱民重民的仁政德治。
孔子指出,残民害民的暴政,是比吃人的猛虎还要厉害的。为了反对暴政,他首先提出了“为政以德”的思想。他说:“用道德来治理国家,自己就会像北极星一般,在一定的位置上,其他的星辰都环绕着它。”《论语·为政》实行仁政德治,统治者在政治活动中,要做到以道德来管理和教化民众,重视百姓疾苦,体恤百姓苦难,关心百姓利益。他强调说,治理国家如果只靠政令刑罚,百姓虽然能够服从统治,但不会心悦诚服;如果以道德去教化、引导人们,以礼作为人们的行为规范,这样百姓才能有羞耻心,并会从内心服从管理。所以,为政不必动用严刑酷罚,只要为政者能够守德向善,则百姓自然也就会遵德向善了。孔子指出了为政以德的社会作用,他说:“统治者讲究礼节,百姓就没有人敢不尊敬;统治者行为正当,百姓就没有人敢不服从;统治者诚恳信实,百姓就没有人敢不说真话。做到这样,四方的百姓都会抱儿携女前来投奔。”《论语·子路》实行德治仁政,社会就能得到有效的治理。
孟子对害民残民的暴政,进行了猛烈的揭露和批判,他继承了孔子“为政以德”的思想,将其发展为系统的仁政,并把民众视为治理国家、安定天下的三个根本要素之一,要求君主爱惜民力,重视民事,取信于民,实行仁政。他指出,君主在治理社会时,要实行仁政,仁政源于人人皆有的不忍人之心,人人将怜恤同情别人的仁爱之心,由近及远地推广到社会中,即把家庭生活中亲爱父母、慈爱幼弟的仁心,进而亲爱别人的父母和慈爱别人的子女,用这种仁爱之心去治理国家、安定天下,这就是亲亲而仁民的仁政。仁政推广到整个社会,就能实现天下的太平。孟子指出,夏、商、周三代之所以得到天下,就在于施行仁政,得到了民心;三代之所以失去天下,就在于施行暴政,失去了民心。只有实行仁政,才能得到民众的拥护。民众是国家的根本,国君要仁爱百姓,谨慎刑罚,不可乱杀无辜。他称赞商汤伐桀,武王伐纣的正义性,认为即使是身居要位的诸侯、国君,如果祸国殃民,也要诛杀,从而肯定了诛杀暴君的正义性和合理性。
生活于战国末期的荀子,认识到了民众的政治地位,指出民众是国家的根本要素之一。他说:“没有土地,人民就不能安居;没有君子,道德法度就不能兴起。所以,土地和人民、道德和法制是国家的根本。”《荀子·致士》。
基于对民众的地位和作用的重视,荀子指出,为政者不能实行暴政,而要关心和重视民众的生活,保证民众的生存。他还提出了“尊君爱民”的主张,强调君主为政要爱民,并把君与民比作船与水,指出了二者之间的关系。他说:“马在驾车中受到警骇,君子在车上就不安泰;百姓在政治上受到警骇,君子在职位上就不