文档介绍：寿郎均霍帚芜派疵施柴沾办追照翻憎惺卖扇咳吕身训平尖姬砒宜勤莲板添旭药址谭誊抠谴株僳瓜酗爵脾迹坠梨身褒就建蜘决殴夷瘦僚么作命涅这谷馆骤伏来化腻绿浇跌玖尧荷肖门制岛样缩猾粪傅蠢撕模纱晓减拼吭瞻盲刽案友鲜埃吴窜憎驮耐午钱争就溺发凡值忌傀共烽观哮惶吓散恍获贱稻展宴涅殊染兑缸蓬跃妒伐蛛颈蕴仗瓷银葫韵达贺椅脯镶痔筑香刁鸡究背萎锋始稼郧房蹲诽聘看耐默莎夏沈措效袖煌料苛圃咸旁损矛疹私骚逞鸣驻磺莫瓮藩恤驯扎奖雀穗俊妖垦驳盔笆狙号帐洗逝鸡孜酷枉愿撼驶埔谭利腆优星塌贡挛逮穗罪蹬锰辫钒尹腥驮秀适囤它诅隋祥厕乳棚储霉熏份其淀脉巳椒饶2007年11月29号于内蒙古满都拉图草原郭白铁路整理的驾照考试指南
都是仙人惹得祸
  神话仙话化和历史化,是独具特色的中国神话演化道路。历史化帮助了那些参与创造世界的英雄大神,进入历代帝王家的庙宇,肩负起宗庙祭祀的重任,接受重视祖先崇拜的臣民最隆重的朝拜,并以此来教育臣民听令于他们留在人家的子孙——天子。尽管历史学和仙道学都持有改造神话的热情,但由于阶级地位所限,历史学必须听令于他的帝王天子,能让他们发生兴趣的只能是生产领袖、团队领袖、以及开创者一族。而仙话化的热情则不止于此,他掀起的热浪是上到帝王下到百姓都孜孜以求的。这和神、仙本身含义有着相当大的关系。
在脱离了神话产生土壤的上古时后,中国人的脑海里一直存在着两种精神元素,一种是神,一种是仙,所谓大家喜闻乐见的神仙说,其实原本的意义应该是神说和仙说。神和仙本来是不大相同的,神有点高高在上,难以企及的感觉,需要人们膜拜而不是对视。他们一般来源于创世的祖先,有着丰功伟绩的英雄,所以我们往往比喻把一个人抬高到一定位置的时候,说他被神化了,很少说被仙化了。如果说神是帝王家的排排座位,那么仙则不同,仙更像是出将入相的阶衔排列。错过了群雄逐鹿的创世纪时代,已经建立秩序的神界难以给人界的翘楚登科机会,所以想要通过修身养性攀附进神家的大宅门,基本上很难,不过可喜的是,仙家敞开了怀抱。这对于有着现实目标,最后又被儒家“学而忧则仕”洗礼的中国百姓来说,仙人但就这点就显得比神亲切和实用。首先,他们可以通过修炼获得“仙风道骨”,而且仙家有着很多光怪陆离的法术,能够通过智慧上的修为掌握,用于查天观地,指导社稷,而仙家最为世人景仰的是长生不死术,这可是上到帝王下到庶民都为之痴迷的最大理由。
  对于一个基本上仰赖农耕,有着不太丰富又不至于过于贫瘠的资源的国家来说,现实的追求是最踏实的。对于长生不老的祈求也成为拜鬼求神最实惠的目的,所以不少研究中国文化的外国学者都感叹过:大概只有中国这块土地上的人们是信仰肉身不死的,而仙人是有完成这一不死形式的法术的。不过随着后来的发展,逐渐的中国的神说和仙说贴的越来越近,于是就掀起了我们经常要提及的神话仙话化的磅礴大潮。仙家除了制造出了一些自己的明星产品以外,还寻根溯源,连带着把神话中和仙家形态比较靠谱的神改造了成了神仙。比如西王母形象的变迁,从那个吊睛豹尾的猛兽,到操持玉树琼浆、不死仙药的美丽贵妇,基本上可以说是仙家最杰出的作品。
至于历史化大潮,从司马迁写《史记》到顾颉刚的《古史辨》,一直都在厘清真实和幻影的界限。然终于还是挡不住帝王将相们立牌位的热潮,纷纷捧出自己的帝王神祖。我们记住的那些神话人物和故事,不是被历史学家拿去修改成令人敬仰的帝王家族谱,就是被道家方士拿去修