文档介绍：自由,人类的永恒追求*引言:为什么需要自由?“自我”到“自由”:认识自己、???“如果人无须面对死亡,也就无须展开哲学思辨了。假如我们都是永恒地生活在伊甸园中的亚当,那我们就会悠哉游哉,想这想那,却决不会去思考任何严肃的哲学问题。”——威廉·巴雷特名人名言人类的历史,就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。——毛泽东能够自由地形成习惯地人,在一生中能够做更多的事。习惯是技术性的,因此可以自由形成自由是对必然的认识。——黑格尔一个人只要宣称自己是自由的,就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的,你就会感到自己是自由地。——歌德放弃基本的自由以换取苟安的人,终归失去自由,也得不到安全。——富兰克林人的最大的自由存在于为了更大的和谐而牺牲个人自由地能力之中。——《泰戈尔评传》如果自由流放于放纵,专制的魔鬼就乘机侵入。——华盛顿为什么说“自由是少数几件值得我们为之奋斗甚至献出生命的事物之一”?“自由不仅仅是好的生活的一个要素,而且也是它的先决条件;事实上,自由本身就可以是好的生活。”“在一个更深的哲学层面上,自由似乎不仅是好的生活的先决条件,而且也是道德和道德责任的逻辑前提。”(《大问题》第256页)*引言:为什么需要自由?不自由,毋宁死!(帕特里克·亨利)自由是一极,奴役是另一极。(伯格曼)生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,两者皆可抛。(裴多菲)康德在讨论道德哲学和自由时写道:“‘应当’隐含‘能够’。”意思是:对一个既定的人在道德上应该履行某一行为的正确判断,在逻辑上就预先假定了这个人能够履行它。如果我们不能按照自己选择的方式去行动(对错姑且不论),那么让我们对自己的行为负责也就失去了意义。因此,自由不仅是好的生活的先决条件,也是道德和法律责任的逻辑前提。“自我”到“自由”:认识自己、“自我认同”,主要涉及的思考途径是“以物观我”,“以心观我”和“个体-整体关系”(1)如果采取“以物观我”式的自我认同观,那么自由就将倾向于体现为在追求自己的物质利益时具有自我选择、自我决断、自我管理、自我控制的能力和条件。*(2)如果采取“以心观我”式的自我认同观,“如果我们把自我看作从根本上是意识的,那么自由就倾向于指意识的发展——这也是我们西方传统中最常见的意思。”注意:在意识发展中,无论是侧重于理性还是侧重于情感(《大问题》第245——246页),自由仍须在自我选择、自我决断、自我管理、自我控制的能力和条件方面得以体现。*1(3)若持个体主义立场,即“如果我们把‘自我’理解成一个孤立的个体本身,那么自由就倾向于指摆脱他人和社会的自由,无论我们想自由地做什么事情。”——这里所谓“自由地”做事仍然体现为自我选择、自我决断、自我管理、自我控制的能力和条件将得到满足。*(4)若持整体主义立场,即主张“自我是社会的自我”,或者说,“如果我们把‘自我’理解成一个社会实体,其存在完全依赖于我们和他人的关系,那么这里的自由就必然包含我们和他人的关系,在这个意义上,孤独的人就一点也不自由了”(《大问题》第264页)。然而,仍须注意:在协调个人与群体的关系,追求群体的共同利益或价值时,自由仍将体现为自我选择、自我决断、自我管理和自我控制。*