文档介绍：中文摘要王嘉的《拾遗记》是一部重要的魏晋南北朝小说。以往对它的研究虽然取得了可喜的进展,大多各有所长,但综合起来看,在王嘉生平与《拾遗记》版本的考据上目前已形成了一些定论,若想深入研究,难以产生新的创见;目前存在的问题是,在《拾遗记》文学研究上,艺术特色评析流于表层,大多人云亦云,还有待深入综合论析;在宗教思想与民俗研究上,研究视野相对狭窄和空泛,还有待于拓展和深入。此外,大多作者集中于王嘉正文的研究,鲜少有人将萧绮录语也纳入《拾遗记》文本来理解,因此,将其与《拾遗记》正文看做一个整体的思考和研究显得很有必要。鉴于此,本论文综合运用了叙事学、民俗学、文献学等学科的理论知识,选择了喝寺凼霾还坏摹妒耙偶恰废翮残鹇肌⑾汾实纳竺谰窈兔袼椎牡澜袒方面展开学术考察,这对于推进《拾遗记》研究,梳理古小说发展轨迹,揭示汉魏六朝民俗与宗教之关系,具有重要意义。论文共分三大部分。第一部分论《拾遗记》萧绮叙录中的小说理论。《拾遗记》以其叙录结合的体制开中国小说评点派之滥觞。萧绮用四种不同类型的录语对正文进行品评,在中国古代小说文艺批评的核心概念上,取得了高于同时代人的理论成就,为古小说批评作出了贡献。同时录语的加入形成了干预性叙事,昭示了一种新的中国古典小说叙述方式的产生。第二部分论王嘉《拾遗记》的戏谑化审美精神。王嘉在《拾遗记》中有意追求奇异性叙事,在帝王、后妃形象的塑造上颠覆了经典叙事;在异族形象和远国殊乡的想象图景中,表现出与主流文化不同的民族观,形成了充满反讽戏谑性审美精神,加强了小说的文学性,拓展了古小说的审美疆域。第三部分论《拾遗记》的民俗事项及其道教化特色。《拾遗记》中记录了大量魏晋民俗事项。这些民俗事项以饮食习俗暗示道教服食修炼法,在名物传说、名山传说及节庆风俗中杂糅进道教因素,体现出民俗的道教化倾向。关键词:《拾遗记》小说理论戏谑精神民俗道教山东大学硕士学位论文
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绪论王嘉生平情况东晋王嘉一,字子年,陇西安阳谓窀仕嗲匕捕人。他所撰《拾遗记》是一本较为重要的魏晋南北朝小说。为了更好地理解和深入研究《拾遗记》,此先对王嘉生平、《拾遗记》成书情况、研究现状及本文选题意义等与文密切相关的几个基本问题加以必要说明和简要论述。关于王嘉籍贯,目前有甘肃渭源、天水秦安、河南洛阳三说。在此笔者赞同学界大多数人的观点,认为王嘉籍贯是甘肃,并长期活动于关陇地区。但关于王嘉籍贯在甘肃渭源还是秦安,并不影响本文对《拾遗记》理解,所以不再深究。倒是对于河南洛阳说有必要再加以新的辨证。笔者反对河南洛阳说的原因有三:一、河南洛阳说最早见于《高僧传》,但洛阳说并不见于他书记载,仅此一例是孤证。另则《高僧传》虽成书早,但《晋书》更可靠性更强,况作为道藏权威典籍的《云笈七签》在追述王嘉籍贯时也认为是甘肃说。二、若以《拾遗记》中提到的一些洛阳史事作为河南洛阳说的支持依据话更为荒谬。因为就《拾遗记》内容看,王嘉对西北地理、交通、风俗的描写远多于洛阳。仅甘肃地名就在文中多次出现如:敦煌、张掖、酒泉等。三、王嘉籍贯确定不下的问题主要问题为不见史料记载甘肃陇西曾设安阳郡。要知道魏晋时期陇西先后为众多少数民族政权统治,有些地名因为其民族政权的短命不见史书记载的情况是有的。而“安阳地名见于甘肃之外的地方也属古族迁徙途中经常发生的现象,向达先生在追溯云南少数民族来源时就提到羌族在迁徙途中用曾在关陇建制时所设地命名迁徙所经地区的现象。甚至有蜀王子流徙到越南建载陇西设安阳郡便否定王嘉籍贯为甘肃。关于王嘉生卒年,在卒年上确定上以姚苌、苻坚、道安的卒年作为参照,定于道安卒后姚苌称帝的公元曛笥胍:勺淠旯年之前。生年不可考,据其生平事迹推测为公元曜笥摇T谕跫紊淠甑娜范ㄉ喜⑽薮笪侍猓山东大学硕士学位论文①向达:‘唐代长安与西域文明’,河北教育出版社,年,第场
《拾遗记》成书情况二故笔者不再赘述。下面就此前人们不曾关注到的王嘉民族思想作以简要论述。王嘉本人族属已难判断,但陇西王姓为汉化的少数民族,关陇地区长期处于剧烈