文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse虿中国文化概论蚇导论“中国文化”概说袃教学目的:通过介绍“文化”、“中国文化”、“中国文化的特征”,使学生了解中国文化的涵义、源流、范畴,构成特点与地位,进而使学生了解学****本课程的目的、意义和方法。膃教学重点、难点:1、介绍几种有代表性的“文化”概念的说法,明确“文化”是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。2、了解广义“文化”与狭义“文化”的区别。3、明确中国文化的基本内容及特征。蒇一、何为“文化”螅首先,让我们看看古人是怎样理解“文化”这个概念的。莂“文”的本义是指各色交错的纹理。对“文”作解释较早的是《易经·系辞》,其中有这样一段话:“物相杂,故曰文。古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”,就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。这段文字说明,我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身,从自然界与人类自身领悟道理,概括为“八卦”来通天地万物之神妙,来分类归纳万事万物的情状。现代科学研究,中国的“八卦”应该看作是逻辑数理的祖先,计算机使用的二进制计算方法就是借鉴了“八卦”的进位方法。这里主要是用“文”来表示动物身上的纹理。后来,在此基础上,“文”字又有许多引申意义:虿其一,引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。蒈其二,引申为古代的礼乐制度,在此基础上又引申为法令条文。袄其三,引申为精神修养,在此基础上又引申为文采。螁其四,在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、“文质彬彬”(《论语·雍也》)中的“文”即指文采和修养德行。总之,“文”在古人心目中,起初指纹理,后来又引申出近十几种引申义。其中,文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。葿“化”的本意有三个方面:一是变化,二是生成,三是造化。主要指事物动态变化的过程。《庄子·逍遥游》中的“化而为鸟,其名曰鹏”,中的“化”即指变化。《易经·系辞下》中“男女构精,万物化生”中的“化”即生成,化生也是生成。雌雄构精,于是生成各种动物及某些植物。以上三个本义,最基本的是指改变、变化。即事物形态或性质的改变。在此基础上,后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”,也即伦理德行的化成,如“潜移默化”。薀“文”与“化”并联使用(但不是一个整词)最早见于《周易·贲卦·彖(tuan,去声)传》:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天芆中国文化概论蒅导论“中国文化”概说膀教学目的:通过介绍“文化”、“中国文化”、“中国文化的特征”,使学生了解中国文化的涵义、源流、范畴,构成特点与地位,进而使学生了解学****本课程的目的、意义和方法。莇教学重点、难点:1、介绍几种有代表性的“文化”概念的说法,明确“文化”是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。2、了解广义“文化”与狭义“文化”的区别。3、明确中国文化的基本内容及特征。莄一、何为“文化”袄首先,让我们看看古人是怎样理解“文化”这个概念的。羀“文”的本义是指各色交错的纹理。对“文”作解释较早的是《易经·系辞》,其中有这样一段话:“物相杂,故曰文。古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”,就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。这段文字说明,我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身,从自然界与人类自身领悟道理,概括为“八卦”来通天地万物之神妙,来分类归纳万事万物的情状。现代科学研究,中国的“八卦”应该看作是逻辑数理的祖先,计算机使用的二进制计算方法就是借鉴了“八卦”的进位方法。这里主要是用“文”来表示动物身上的纹理。后来,在此基础上,“文”字又有许多引申意义:蒈其一,引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。螇其二,引申为古代的礼乐制度,在此基础上又引申为法令条文。芃其三,引申为精神修养,在此基础上又引申为文采。蚀其四,在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、“文质彬彬”(《论语·雍也》)中的“文”即指文采和修养德行。总之,“文”在古人心目中,起初指纹理,后来又引申出近十几种引申义。其中,文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。蒀“化”的本意有三个方面:一是变化,二是生成,三是造化。主要指事物动态变化的过程。《庄子·逍遥游》中的“化而为鸟,其名曰鹏”,中的“化”即指变化。《易经·系辞下》中“男女构精,万物化生”中的“化”即生成,化生也是生成。雌雄构精,于是生成各种动物及某些植