文档介绍：佛遗教经浅释
宣化上人讲述
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甲、序分…………………………(480)
乙、正宗分………………………(485)
初明共世间法要……………(485)
次明不共世间法要…………(497)
丙、流通分………………………(506)
初、劝修流通………………(507)
次、证决流通………………(508)
三、断疑流通………………(511)
四、嘱付流通………………(514)
佛遗教经总题分下
序分
正宗分
初明共世间法要
一、对治邪业法要
⒈明根本清净戒
⒉明方便远离清净戒
⒊明戒能生诸功德
⒋说劝修戒利益
二、对治止苦法要
⒈根欲放逸苦对治
①根放逸苦对治
②欲放逸苦对治
⒉多食苦对治
⒊懈怠睡眠苦对治
三、对治灭烦恼法要
⒈瞋恚烦恼障对治
⒉贡高烦恼障对治
⒊谄曲烦恼对治
次明不共世间法要
一、无求功德
二、知足功德
三、远离功德
四、不疲倦功德
五、不忘念功德
六、禅定功德
七、智慧功德
八、毕竟功德
流通分
初劝修流通
次证决流通
三断疑流通
⒈显示余疑
⒉为断彼之疑
⒊为重说有为无常相劝修
四嘱咐流通
佛遗教经浅释
一九七九年宣化上人讲于美国洛杉矶金轮寺
“佛遗教经”,是佛临终顾命的遗嘱。此经是佛将入涅槃时,垂示嘱咐弟子之教诫,也就是嘱咐现在你、我、他及未来的诸弟子们,告诉我们怎样依教奉行方堪称佛子。为人子女者,应当遵守父母的遗训,不违慈尊,俾能显扬家业。为佛弟子者,应当依佛的遗嘱奉行,承继如来家业,才是真正的佛弟子。
“佛遗教”三字是别名,“经”字是通名。在别名中佛字为能说法的人,遗教两字是所说之法,经题是人法双标。佛是梵语之简称,具足是佛陀耶,译为觉,就是自觉、觉他、觉行圆满,所谓“三觉圆,万德备。”
此经又名为“佛垂般涅槃略说教诫经”,是佛将入涅槃时为其弟子作最后训示之语,内容以端心正念为首,特阐持戒之要,为禅定智慧之源。若要息灭三毒,必须由远离开始,次而精进修道参禅,生定而后发慧。佛之悲心切切,凡发心修学佛法者,必须将此经深入研究。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚秦是国号,因昔时有秦始皇之嬴秦,当时有符坚之符秦。本经之姚秦,乃姚兴之国号,为拣别起见,故以姚秦称之。相传在符坚时代,首都长安,国强势大,闻西域龟兹有位圣人,名鸠摩罗什。遂遣派大将吕光率兵,前往迎求什师。但龟兹国国王,不肯相让,可是动武兵败,无奈只好忍痛将什师交与吕光请来。吕光尚未返抵国门之时,符坚因伐东晋,败于淝水,部下分裂,符坚被弑。后姚苌平定内乱,其子姚兴嗣位。吕光闻符坚被弑,遂不归京,即自立于凉州(今甘肃省),什师也被留在凉州。姚兴遣使至后凉,欲请什师。此时吕光之子吕隆,承继父位,双方发生战争。吕隆战败,姚兴乃迎接什师入长安,尊为国师。由此可知,迎请一位德高望重的***师到中国,确非易事,几经波折才能成功。而中国佛经,早有译本,唯有什师所译,最为流通。
“三藏”就是经藏、律藏、论藏。“法师”以佛法为师,以佛法为教导人之师。又能精通三藏之法,故称为三藏法师。因当时是姚秦时代,故称姚秦三藏法师。
“鸠摩罗什”华译为童寿,因童年有耆德所以称为童寿。祖居于印度,师生于龟兹,七岁出家,后随母学法,能日诵千偈。长大后精通大乘经论,年轻便会讲经,在其国说法时,国王恭敬异常。每当师登法座时,国王跪地,而什师则踏其肩膀而登上法座。由此可见什师在龟兹时,乃是至尊国宝。西元四○一年,什师到中国长安逍遥园翻译经典,凡三百八十余卷。西元四一三年圆寂长安,火化舌头不烂,以证其所翻译之经典绝无错误。法师曾为七佛译经之师,故凡所译之经,均上契佛旨,下合群机,言简意精,文辞尤为优美庄严。
甲、序分
每一部经都分为三分,即“序分”、“正宗分”及“流通分”。先讲“序分”,序者叙也,即叙述一部经内容的概要文章。这序文有经前序和经后序之分。本来,佛说此经时没有序文,是后者记录时加上。安在经文之前称经前序;安在经文之后称经后序;此称序分,分是分门别类之意。
释迦牟尼佛。初转法轮,度阿若憍陈如。
释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主,释迦牟尼是梵语,译为“能仁”、“寂默”。能仁是佛之姓,寂默是佛之名,而释迦牟尼四字合起来是佛之别名。佛是梵语“佛陀耶”之简称,译为觉。即自觉、觉他、觉行圆满。所谓“人人皆有佛性,个个可以成佛。”只要能依教奉行,每人都能成佛。因此佛字是通名,亦称总相。释迦牟尼是别名,因各佛名号不同,所以说别名,又称别相。佛成道后最初到鹿野苑,先度五比丘。这五比丘曾经侍奉他:即阿湿婆此翻马胜、跋提翻为小贤、拘利或名摩诃男,这三位是佛的父族人。憍陈如翻为火器、十力迦叶或名婆敷,这两位是佛的母族。在这五人中,以憍陈如最先开悟,故经中只指出憍陈如。佛初度五比丘,初转法轮,