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南宋禅僧兰溪道隆对日本文化的影响
孙玉巧
宋禅僧兰溪道隆于 12 年东渡日应请入宫为后嵯峨上皇说法, 扩大了禅上日本土地,便不遗余力地以弘扬纯粹,
南本传法近三十年,这一活动全面深宗在京都的影响完整,成熟的南宋临济禅法为己任,对日
入地促进了南宋文化与日本文化之间的 12 年, 道隆再应幕府召请回到镰本禅宗的发展作出了相当贡献
交流道隆不仅将纯粹的南宋临济禅引仓,先后在禅兴,寿福,建长等寺传法当在理论方面, 道隆将纯正的禅宗教
入日本,开启日本禅宗一个新阶段,还促时北条时赖已去世, 继任者对禅宗的信义传到日本首先,他准确地阐述了禅宗
使包括宋学在内的其他富有宋地特色的仰不坚定, 再加上日本原有的旧佛教各的基本宗旨和重要命题, 指出人人皆有
文化因素在日本生根发芽, 对宋日文化宗派多方阻碍禅宗的传播, 导致道隆从佛性,强调"平常心是道",在具体修行过
的交流以及日本文化的发展均作出了巨 12 3 年起两度受到谗言中伤而被流放程中注重"返观" 其次,他坚持禅宗的纯
大贡献这位立志献身弘禅事业的高僧, 毫不动粹性,在承认旧佛教的前提下,尽力将日
摇信念, 在流放地仍然一如既往地坚持本以往的"兼修禅"向"纯粹禅"转变再
一
传教,先后创建 20 余所禅寺,有力推动次,他提倡"看话禅",要求重视记载前人
兰溪道隆(1213 12 ),俗姓冉,出了禅宗在地方的发展祖师言论的公案语录, 同时摒弃死读语
生于南宋后期四川兰溪一个普通官吏家清者自清北条时赖之子时宗成人录,呆抄公案的片面作法此外,他首次
庭十三岁时在成都大慈寺出家,法号道后继掌幕府, 立刻将道隆迎回镰仓重掌将梵语原文的摩诃般若波罗密多心经
隆,因籍贯而称兰溪二十岁左右,道隆寿福,建长等寺,并执弟子礼,发愿以道传入日本, 以梵文原经汉字标
离开成都,游学江浙一带各大名寺名僧, 隆为开山另建一座大寺遗憾的是,道隆音日本假名标音的形式对译, 提高
最后于阳山无明慧性禅师处得悟, 传得仅来得及选定新寺寺址, 未及开工便于了日本佛教界对原始佛经的研究水平
禅宗分支临济宗法嗣随后,他前往 12 年夏因病圆寂,享年六十六岁后宇在实践方面, 道隆重视在日本建立
明州(现宁波)天童寺修行传法当时,江多天皇赐谥"大觉禅师"称号,为日本"禅完整系统的禅林制度之前日本的禅宗
浙一带是禅宗中心, 明州又是南宋对日师"谥号之始没能独立发展, 禅林制度也无法全面展
贸易的主要港口, 所以道隆接触到不少二开道隆赴日后, 制订了一系列禅林清
前来求法的日本僧侣, 并和他们结为好规,以宋地清规为基础,结合日本当地的
友,还了解到日本对迎请禅宗的热情,从在道隆赴日之前, 禅宗已由日本僧实情作出调整与提炼, 具有沟通宋日禅
而渐渐萌发东渡传禅之心人陆续介绍到日本,但体系并不系统,影林制度的承上启下性凡他所住持的寺
12 年秋, 三十三岁的道隆毅然携响也不大日僧荣西(11 1 121 )从宋院, 一律严格执行南宋临济宗的丛林清
弟子数人乘船到达日本, 开始了三十余地学法归来,正式开创了日本禅宗,被尊规,对僧众职能,坐禅修行和日常生活制
年的异国弘禅生涯, 成为第一位赴日本为"日本禅宗初祖", 圆尔辨圆(1200