文档介绍：西游记——白话文版
致读者
更新时间2009-11-4 18:11:47 字数:1757
提起神通广大的“齐天大圣”孙悟空,不论是大陆还是港台,是星洲还是槟屿,凡我炎黄子孙、华夏儿女,乃是家喻户晓,妇孺皆知,几乎人人都能讲上一两段有关
孙悟空的故事。而孙悟空的故事,来源于吴承恩的长篇巨著《西游记》。《西游记》的创作,
则是作者在多年搜集民间话本、传说的基础上,进行的再创作。唐僧(陈玄奘)到天竺国取
经,历时久远,到宋朝时就有了猴行者变做白衣秀士保唐僧取经的传说,接着就出现了说以
取经为题材的话本的艺人。当时话本的主导思想,不外讲些因果轮回,劝人信佛向善。作者
在创作《西游记》时,却反其意而用之,采用浪漫主义的手法,将中
国土生土长的道教与由天竺传入的佛教混为一谈,将善恶报应视同粪土,甚至将仁义道德的
象征——道教的太上老君与佛教的如来,也说得不是尽善尽美的完人,也有许多不是之处。
那位由妖仙成了正果的孙悟空,更是先学道修成太乙金仙,再入佛门成了佛。这也是作者在
宗教观念上,受了“红花绿叶白莲藕,三教原来是一家”的影响所致。这部小说虽是神话题
材,但作者的创作态度是严谨的。为了写好花果山,他特意来到海州,到海上的云台山考察
(康熙五十七年山东邻城地震,海岸延伸,将该岛与大陆连为一体,即现在江苏连云港市的
花果山),把云台山作为花果山的原型描绘得绚丽多彩。
作者用淋漓酣畅的笔墨尽情讴歌了本书的主人公——孙悟空。孙悟空刚毅耿直,性如烈火
,惯打不平,除恶助善。他酷爱自由,敢于向天界的最高统治者玉皇大帝挑战,也敢于同佛
法无边的如来佛祖较量,甚至公然提出“皇帝轮流做,明年到我家”的口号。他这种天不怕
、地不怕、神佛也不怕的豪迈气概,使他成为反封建、争自由的坚强斗士。虽然他在紧箍咒
的逼迫下不得不皈依佛门,但他仍敢反对强权,坚持正义;即使被咒得死去活来,也敢三打
白
骨夫人、棒毙拦路抢劫的强盗。他的大智大勇、大仁大义是那些道貌岸然的善人无法比拟的
。相反,作者对作为正义象征的唐僧进行了无情的鞭挞和抨击。唐僧的慈悲为怀到了善恶不
分的地步,多次轻信妖魔的甜言蜜语和猪八戒的闲言碎语,恶毒地诅咒孙悟空,两次逐退孙
悟空,直到他吃尽苦头、身陷绝境时,才能想起孙悟空的好处来。而一旦好了疮疤,他就会
忘记疼痛,重蹈覆辙。猪八戒是又一种典型。他好吃懒做,见利忘义,贪生怕死,还是个好
色之徒,见了女人就筋酥骨软。他不仅嘴长舌头也长,像长舌女人那样专翻闲话,
动不动就要散伙,闹出许多喜剧与悲剧。使读者既怜悯他蠢笨老实的外貌,又痛恨他挑拨是
非、偷懒耍滑的丑行。作者塑造出这个人物,不仅是让他当反面教员,而且还借他插科打诨
,使故事更加活跃,情节更加丰富。他的作用如同餐中的味精,离了它也能做成菜,少了它
就会乏味许多。也可以说他是无数小市民生活的真实写照。那位沙和尚,虽说他每战必败,
却挑担牵马,埋头苦干,是一位脚踏实地的无名英雄。
通观全书,作者有感而发,把世俗、社会的种种丑恶现象有机地融入故事,借妖魔精怪甚
至玉帝、如来的行为表现出来,并对此进行了无情的嘲讽和批判,亦庄亦谐,妙趣横生,使
读者在哈哈一笑中明辨是非,判断善恶。
中华民族的传统文化,源远流长,辉煌灿烂。自六朝时短篇志怪小说问世以来,唐宋传奇
又异军突起。明初施耐庵的长篇历史巨著《水浒传》的诞生,不仅开辟了中国长篇白话小说
创作的先河,比法国人拉伯雷的《巨人传》、西班牙人塞万提斯的《堂吉诃德》,至少早
了二百年,甚至可以说是世界长篇小说史的奠基石。继《水浒传》与《三国演义》两部现实
主义的长篇巨著后,《西游记》的问世,无疑拉开了中国乃至世界浪漫主义小说创作的序幕
。为了弘扬民族文化,使海内外同胞进一步了解中国古典名著,笔者不揣冒昧,斗胆将《西
游记》改编浓缩,虽力图保持原著精彩的部分,却因学识浅陋,难免挂一漏万,敬请读者诸
君掩卷后批评指正。
方立
 
第一章天生美猴王
更新时间2009-11-4 18:11:54 字数:7758
古时候,天下分四大部洲:为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。东胜神洲有个
傲来国,海中有一座山,叫花果山。山上有四时不凋的草木,八节不断的瓜果,鹿鹤成双,
猿猴结群。山顶上有一块仙石,高有三丈六尺五寸,按周天三百六十五度;周围长二丈四尺
,按二十四节气;生有九窍八孔,按九宫八卦。这块巨石受天地灵气,日月精华,忽然一天
迸裂开来,产一石卵,迎风化作一只石猴。石猴睁开双眼,两道金光直射牛斗。玉皇大帝正
坐灵霄宝殿,吓了一跳,忙命千里眼、顺风耳前