文档介绍：内容提要
在周礼崩坏之际,韩非回应领主分封向中央集权发展的历史趋势,
建构性提出自己一整套的政治、伦理思想,为后世国家上层建筑奠下
了基石。本文研讨他的伦理思想,意图是从另一角度更全面、客观的
审视韩非思想的原貌和历史价值。
韩非在政治领域中不遗余力地反对伦理行为,他反对统治者躬亲
德化,反对亲亲,反对政治中的仁义道德。主张以法治政,力图将政
治与伦理剥离开来。反对“道德一元化”的以道德代替政治,将修齐
治平的内圣外王之道从中扭断,从而获得较纯正的政治、伦理。不仅
达到了中国文化环境中古代最高限度的法治,而且给伦理划清界限,具
备了自足的价值,不依赖于政治而存在,使它获得独立的空间范围。
在讨论社会政治伦理的道论部分,他以公私的善恶观为基石,高
举公利的旗帜,创建“三常道”并大胆倡言利提倡臣、子、妇单方
面的道德义务倡导“应得的赏罚”的正义观以宣扬功利为特征的
义利观还有他适应中央集权伦理体系对仁义礼智信等规范的新解释。
在个人道德伦理的德论中,根据人性本能的自为心,创制普通人和君
主的两套“导致自身善或幸福的品质。”
余论中概括了韩非伦理思想的历史贡献,体系特点及后世的影响
流变。指明他的伦理思想是国本位的,与原儒的家本位伦理思想相抗
礼而成为重要的另一源头,很大程度上规定了后世伦理思想的风貌。在
由周礼向汉礼或秦礼发展历程中功不可没,而且韩非的伦理思想
具有逻辑性强、准则化等显著特点。
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内容提要
在周礼崩坏之际,盈崖回应领主分封向中央集权发展的历史趋势,
建构性提出自己一整套的政治、伦理思想,为后世国家上层建筑奠下
了基石。本文研讨他的伦理思想,意图是从另一角度更全面、客观的
审视韩非思想的原貌和历史价值。
韩非在政治领域中不遗余力地反对,力图将政治与伦理
剥离开来。反对“道德一元化”的以道德代替政治,将修齐治平的内
圣外王之道从中扭断,从而获得较纯正的政治、伦理。不仅达到了中
国文化环境中古代最高限度的法治,而且给伦理划清界限,使它获得
独立的空间范围。
在讨论丝童的道论部分,他以公私的善恶观为基石,提
出了义务观、正义观、义利观及仁义礼智信的新解释。在个人道德伦
理的德论中,根据人性本能的自为心,创制普通人和君主的两套“导
致自身善或幸福的品质。”
余论中概括了韩非伦的历史贡献,体系特点及后世的影响
流变。指明他的伦理思想是国本位的,与原儒的家本位伦理思想相抗
礼而成为重要的另一源头,很大程度上规定了后世伦理思想的风貌。
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韩非作为先秦法家的重要代表,继承了本派前辈和储墨道家的文化遗产,总其大成而自
成体系。作为韩非标志性产品的政治思想无疑最引人注目,对韩非的毁誉评判也多由此而来。
其政治思想概括而言就是“法治”,在他思考中,法律与政治可划等号,共同与伦理相区别
这当然和现代惫义上法怡有云泥之别后者是尊重个体人权基础上的民主政治,而前者则是
一种自上而下专制性的“以法治国”。因为韩非当时所要解决的社会政治问题是打击割据经
济废止贵族特权,建立中央集权专制主义政权。变贵族领主制为专制主义官僚制。以图最
终统一天下。“法治”针对的是当时政治生活中占主导地位的“礼治”,肠家倡导的仁政、德
政、贤人政治就是在维护礼治墓础上要求统怡者提高道德修养,改普现实政治,由“内圣”而
“外王”,由“修身”而“治国平天下”将政治才能化约后归结为伦理愈义上的道德修养。基
于当时时代政治问题和个人对人性与社会进化的独特理解,韩非认为建立在氏族宗法基础上
的伦理统治已经落伍于时代。正如王长华先生所说“韩非在论证法、势、术思想体系的同时,
所不遗余力抨击的正是道德主义在政治学中的滥用和泛化。韩非坚决反对按濡家政治理想把
道德评价思维模式原封不动地移用于政治的迁腐作法,而有惫无意地显示出将政治学与伦理
学政治哲学划界的愈向”莆公权先生也主此论“且储家混道德政治为一谈,不脱古代
思想之色彩。韩非论势,乃划道德于政治领城之外,而建立含有近代意味纯政怡之政怡哲
学。峥所以不应说韩非是“非道德主义”,而是反对“道德一无化主义,。也正是基于这种将道
德与政治分开的倾向,理论上一方面获得了含有近代惫味纯政治之政治哲学,同时也获得了
一种含有近代意味纯伦理之伦理哲学。本文拟对韩非伦理思想作一疏理,以求对韩非思想学
说有一更客观、全面的认识。
先秦文史哲不