文档介绍：论悔恨论文,哲学论文论文,论文论悔恨一、悔恨是一种模棱两可的情感倾向,它介于羞愧和忏悔之间。羞愧是轻度的心理症候,主体对先前的言和行感到懊悔,认为自己言行失当或者失误,但是这失当或者失误并不严重,在主体的心理上并未造成严重后果,主体只是轻微地感觉到自己的心理不适、不安,但是,他并不渴望弥补自己的失当或者失误,而是希望这言和行已经过去,他远远地逃开了,他不愿意再次见到那个让他失当或者失误的情景(包括人和事)。而忏悔则是严重的心理症候,主体为自己的言和行感到极端地愧疚,他认为自己犯下了不可饶恕的罪过,为此主体承受了重大的心理煎熬,他希望有机会弥补自己的过错,为了摆脱内心的愧疚,他不仅仅尝试在物质层面改善自己的言行,以便和过错划清界限,同时他也试图通过精神洗炼的方法,对自己进行清洗,以使自己得到精神上的更生――在忏悔者看来,物质层面的过错是因为精神层面的肮脏和污秽,而要洗却物质层面的过错,他就得在精神上完成一次更生,成为精神上的圣洁、清洁者,因此这种精神上的洗炼对他来说非常重要,在上者对着灵魂言说,那灵魂领略了在上者的言语,感到了自己的卑污,他成了一个良知者,:忏悔就是在这种情形下发生的。但是,悔恨就不同了。如果说,羞愧和忏悔都有精神更生和苏醒的成份在的话,那么悔恨可能完全是出于事功的目的。一个刚刚恶毒地咒骂了妻子的丈夫;如果他对此感到羞愧,他可能会有好一会儿不好意思面对他的妻子,他可能在一段事件内尽可能地回避和妻子的见面,之后,他会在心里暗暗地发誓,以后再也不这样对待妻子了;如果他为此而忏悔,那么他一定是深刻地认识到了在此一事件上他的过错的严重性,他会为此深受内心不安的折磨,他不仅会严正地告诫自己:以后不得再犯,而且会直接面对自己的妻子,乞求他的原谅。但是,如果这个丈夫仅仅是感到悔恨的话,那么,我们就要小心对待了,这悔恨可能从两个方向上发生,一是这个丈夫可能会觉得他刚刚的咒骂还不够,他为刚才没有更严厉地诅咒自己的妻子而后悔,二是这个丈夫认识到自己刚刚的诅咒是不对的,他为自己对妻子的冷酷无情而悔愧。因此,我们说,悔恨是模棱两可的感情,在取向上它具有双重性。二、羞愧是直觉层面的懊悔。忏悔是理性层面的懊悔。悔恨则是感性层面的懊悔。羞愧是出于直觉,这个时候理性尚未发生作用,但是主体已经通过直觉感受到自己的失当,他为此产生了不自觉的懊恼、害羞等感觉,它是人的身体深处善本能作用的结果;忏悔则是主体在理性层面上达到的一种认识,是一种明确的赎罪意识、乞求宽恕的意识,它是出于主体的理性思考,是自觉的承担自己的言和行的后果,并对此后果感到痛心的主体在理性思考和情感洗炼后产生的情绪,它是良知作用的结果;而悔恨则不是,他是依然停留在感觉层面的对自己的言和行感到懊悔、懊恼、愤恨。悔恨不涉及价值判断,一个***魔王感到的悔恨可能是杀的人还不够多,至于***是否对,是否在良心上是被许可的,这不在悔恨视角所考虑的范围之内。项羽自刎乌江之际,感到的既不是羞愧,也不是忏悔,而是悔恨,他之“无颜见江东父老”,不是出于对江东父老的羞愧,项羽怎么会害羞呢?成千上万的江东子弟战死疆场,对项羽来说并没有什么值得他愧疚的,只要他的霸业是成功的,他不会因为江东子弟的死亡而害羞;他无颜见江东父老,不是对那些亡魂的羞愧,而是出于自己成了丧家之犬,他为自己的命运感到悔恨,具体来说,他是悔恨自己当初没有杀了刘邦,为