文档介绍：卷之十一
以上讲修菩提心马车竟。
兹讲正文。
从依师起至发心,即是正修,应依次第善为修习,令心变动。下士要义为轻现世重後世,此即防止行人发心动机,仅为现世名利等不净之因。若发心动机为利有情,则下士法即成上士法。又下士要著为念死无常及死来无定期,此乃捶碎执著现世心理。上士道次第要著为慈悲,而以违缘助道尤须修习。如死无常心真实生起,则轻现世心亦即易生,真出离心亦即随之而生,大慈悲心亦复由此而易生。故心生之难易,在视行人能修习与否,果能勤修即无违缘助道,习亦易生。
庚三、依轨则受法。分三。辛初、未得令得。辛二、得已守护不失。辛三、犯已还净法。
辛初、未得令得。分三。壬初、从何处受。壬二、以何身受。壬三、受之轨则。
云何未得令得,就昔未成熟者令依仪轨受。此中又分愿心与行心二种,《菩萨地》於此二种则分别说,寂天教授则二种并说。其分说者,为有情有堪受愿心而不堪受行心者说。并说者,为愿行皆堪受者说。此处所说,指愿心仪轨。昔觉窝至藏,问:如何发心?答:依轨则诵,即能发心。觉窝谓:「无慈悲心菩萨,惟藏人有之。」以此窥之,所谓未得令得者非指行心,乃指愿心与宣誓。如徒有愿无誓,则亦不坚固。已有愿者,令其宣誓,即系令其坚固。
壬初、从何处受。
「诸先哲所许,谓具足愿心,住彼学处,犹为不足,须具行戒。此与胜怨论师所说相顺也。」
觉窝尊长事次第中,仅云具相阿阇黎;道炬论亦如是说。先觉释此,谓仅具愿心学处者,即为已足。如具行心律仪,则为再求登进造极之选。宗喀大师谓此与胜敌论师说相随顺。亦有认为後者为但书之意,含而未宣,令读者自思。
壬二、以何身受
「以何身受者,以天龙等身,及从意乐门,一切皆堪发愿心,而为此愿心之所依。此中如道炬注释云:『於生死发出离心,念死及慧与大悲。』是谓以如前所说之次第而修心,於菩提心稍得,将意转变之领纳也。」
能受依者,即能受之身,谓天龙等。等字,谓等取人、非人等。其中之身及意乐,皆堪发愿心者。至如北洲人及黄门身,则不堪发心。又作无间业,谤无因果等,其意乐亦不堪发心。除此等身与意乐外,余皆堪发心。然此处所说最殊胜者,则当如道炬论所说;厌生死、念死、具慧及大悲者,乃为此之所依。即於三士道已修,及菩提心已生起变意者是。不然,即为觉窝所呵之无慈悲而发心之一类。何以必须道次已,修菩提心已变意者,乃为堪受之依;盖受仪轨时,依上师诸佛菩萨加持力,即可得真实菩提心。即或不得,但能意已先变者,於此亦有增加。如其心不变动,则受亦无甚利,不过略种习气耳。
壬三、受之轨则分三、癸初、加行仪轨。癸二、正行仪轨。癸三、结行仪轨。癸初、加行仪轨。加行,即受轨前一日,上师所作所说,大抵如六加行。此中又分三。子初、殊胜皈依。子二、积集资粮。子三、净修意乐(净修其心)。子初、殊胜皈依。分三。丑初、净地设像陈供。丑二、启白与皈依。丑三、皈依竟说学处。