文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch; 1卷莀五方便念佛门蒅天台智者大师撰莅一凝心禅、二制心禅、三体真禅、四方便随缘禅、五息二边分别禅。膁凡住心一境,名曰凝心。且如行者,念佛之时谛观如来玉毫金相,凝然寂静了亮洞彻,名凝心禅。螁次,前虽凝心,所****惯驰散,令制之,令还谛缘金相,名制心禅。***复次,前虽制心,得住定境,既非理观,皆属事修,今体本空,谁制?无佛、无念,名体真禅。膃复次,前虽谓体真,犹滞空寂,无量名相昧然不知。今以无所得而为方便,从空入假,万相洞明,不为空尘之所惑乱,名方便禅。芁复次,体真及以方便各据空有,不离二边,令谛观静乱本无相貌,名言路断,思想亦绝,名息二边禅。袇从浅至深,如是分别,原夫圆观亦无浅深,而浅深宛然。蚅叙开念佛五门:第一称名往生念佛三昧门、第二观相灭罪念佛三昧门、第三诸境唯心念佛三昧门、第四心境俱离念佛三昧门、第五性起圆通念佛三昧门。羂诸佛大慈悲常教敕说法。诸菩萨等以种种方便,令众生易解;又自以种种方便,开示般若波罗蜜。以何义故说是般若波罗蜜?佛言:“欲令诸菩萨等增长念佛三昧故。”以何因缘令念诸佛?佛言:“若念佛者,当知是人即与文殊师利等无有异。”以何故?此三昧者,诸佛世尊之所游戏,首楞严等诸大三昧始出生处,是知将入诸佛法,方便诚多。若以一言而具众门,无过念佛。莁所以者何?一切贤圣皆从念佛而生,一切智慧皆从念佛而有。假如十信菩萨及三贤菩萨,皆不离念佛、念法、念僧,乃至不离念一切种智;初地菩萨乃至八、九、十地菩萨亦不离念佛、念法、念僧,乃至不离念一切种智。但以念知差别,随义立名,众生迷名,妄生异解,漂坠魔界,遂轻念佛之名,仍谓已修别为胜业。为愍此故,今略言之。芈若论修因之人,不离三贤十圣;若论证果之者,即是诸佛如来。修因之人,系心常思念十方一切佛;证果之者又特启此,以为微妙清净第一禅。是知易入而证深,无过念佛。嗟呼!末学之流,轻其易入,失其证深,为见所缚,良可悲矣!莇又诸佛以众生乐称诸佛名,生彼国者,则示以称名往生门;众生有乐睹诸佛身,惧障不见者,则示以观相灭罪门;众生有迷心执境者,则示以诸境唯心门;众生有计实有者,则示以心境俱离门;众生乐深寂定,趣无生灭者,则示以性起圆通门。羅大哉!世尊,善拔我等,开示一道,直至菩提,甚深法门——所谓念佛。唯有大智度者,生而知之者,深修定慧者,善经论者,请捡此门,与了义大乘等经,有收义不尽处,请试言之。是知称一佛名,智深则深,一言而具众门,信有征矣。蒁既叙五门来意竟,更叙入方便次第。假如行人,口称南无阿弥陀佛时,心必愿生彼国土,即是称名往生门;行者想像佛身,专注不已,遂得见佛,光明赫奕,照触行者,尔时所有罪障,皆悉消灭,即是观相灭罪门;又观此佛,从自心起,无别境界,即是诸境唯心门;又观此心,亦无自相可得,即是心境俱离门;行者尔时趣深寂定,放舍一切心意意识,将入涅槃,缘十方佛加被护念,兴起智门,行者尔时于一念顷,净佛国土,成就众生。如何前四门所有功德,百千万分不及其一。何以故?无功用位,能以一身为无量身,任运修****故,佛观护故,诸佛法源尽穷底故,普贤愿因悉圆满故,本愿力故,法如是故,即是性起圆通门。已上五门竟。虿问:“云何为一行三昧?”袅答:“《大宝积经》第一百一十六云:‘文殊师利白佛言:“世尊!当