文档介绍：乡土中国费孝通北京出版社2009年3月第二版乡土本色1、从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。2、游牧的人可以逐水草而居,飘忽无定;做工业的人可以择地而居,迁移无碍;而种地的人却搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里,土气是因为不流动而发生的。3、我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。4、熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里淘练出来的结果。5、乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。6、这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根,这些生了根在一个小地方的人,才能在悠长的时间中,从容地去摸熟每个人的生活,像母亲对于她的儿女一般。文字下乡如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”,自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们的“愚不可及”了。智力是学****的能力。文字所能传的情、达的意是不完全的。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。所以在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都并不是传达情谊的唯一象征体系。再论文字下乡乡土社会是个面对面的社会,有话可以当面说明白,不必求助于文字。人的生活和其他动物所不同的,是在他富于学****的能力。一个动物和时间的接触,可以说是一条直线的,而人和时间的接触,靠了概念,也就是词,却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中,人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影,时间的选择累积。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。《圣经》上也有上帝说了什么,什么就有了,“说”是“有”的开始。一切文化中不能没有“词”,可是不一定有“文字”。我这样说是因为我想说明的乡土社会,大体上,是没有“文字”的社会。就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思,“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。差序格局一说是公家的,差不多就是大家可以占一点便宜的意思,有权利而没有义务了。所谓***无能,并不是每个人绝对的能力问题,而是相对的,是从个人对公家的服务和责任上说的。在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来,就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见,但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字,这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人;“家门”可以指伯叔侄子一大批;“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子,表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的,大到数不清,真是天下可成一家。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。因之,以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说,是个别的。每一个网络有个“己”作为中心,各个网络的中心都不同。有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里,大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热