文档介绍：摘要斯中心主义的思维方式使得武术丧失了其本真的存在性——人性,武术的人变三、谖逭武术本质的层次性。根据本质的层级理论——作为映现他物我们对武术本质问题的研究,很大程度上是基于对这一问题当前研究现状的思考。之所以要深入探讨武术的本质,是因为武术本质问题的研究直接影响到武术概念和定义的准确表达,进而对武术传承和未来发展导向性的确定有着深远的意义。首先,人们通过深刻理解武术的本质,才能知道“如何传承,传承什么的问题,使以武术为载体的中华优秀传统文化得以弘扬和继承;其次,从武术科学研究的需要出发,只有以武术本质作为界定武学研究范畴的基础,才能够全面地把握其科学研究范围和方向,或针对其中某一领域实施专门研究;第三,在本体论意义上为武术伦理和武术美学提供形而上的根本依据;第四,为指导人们对武术现实性存在的认识和其自身发展的实践提供理论支撑。但是在很多学者在探究武术本质的过程中,在本质属性上面的纠缠和逻各成了武术是什么或不是什么。因此,本文旨在通过于清理形而上学的本质主义所造成的危害,最大可能的还原武术本质的本然之态,探究其内部蕴藏的人性之实践力量,具体来说本研究分为以下几个部分:一、诙武术本质研究的症结与消解。通过分析当代武术研究的三大症结:哉苎稀氨局的误读;汛嬖诘奈涫醯弊鞔嬖谡叩奈涫跹芯浚何幕饕搴头次幕饕迩阆颉U攵哉庑┲饕9鄣愕母葱晕侍馓岢隽讼这种论争的三把钥匙,即:拒斥形而上学的武术本质、武术本质层次性的探究和历史唯物主义范式的武术本质研究。二、谌⑺恼武术本质的历史和逻辑基础。通过对武术存在的历史性根基、逻辑性根基较为深入的探讨,用武术是以人的需要为存在的存在、中国传统道德的实践存在和塑造“人汀白晕页的存在这三个命题在本体论意义上对武术本质进行了界定,并明确指出这三个存在的非孤立性和辩证统一性,即是说:只有以人的需要为存在的存在为先决存在,武术才可以以传统道德的实践性存在为存在,只有武术以道德实践的存在而存在,才可以以塑造人和自我超越的存在为存在。摘要
术之二级本质是是根据人们的需要以技击动作或意向为主要方式的特殊运动和文化对生命的呵护与珍爱这个本体论承诺联系起来,成为“禅武合一ⅰ疤烊关键词:武术本质;形而上学;德;域本质;重构的存在或反思的存在、映现于自身内的存在和还原自身的存在,逐层进行历史和实践性存在的还原。武术之初级本质是中国文化孕育下的特有的技击术;武社会实践;武术的高级本质虮局蔊恰暗,是人性最本真的东西,是人与自然之德、人与人之德、***与性灵之德的统一。四、诹武术之德的本质性。在对武术本质的还原过程中,越是接近武术的本然,武术本质的道德主体性就越加凸显,这个主体性着重体现在德对天道、自然之道与人之道有机的连接之上,即是牟宗三所讲的“上可通天,下可通人”方为天人合一之真谛。之所以把武术本质的最高形式落脚于“德个形而上和形而下之间的域上,是由德的可贯通性和可实践性所决定的,它作为道的实践性存在具体显现于武术本质的高级层级当中,天然地把武术与中国合一汀吧硇暮弦绝佳的本体澄明.。五、谄哒非理性和反本质哲学下的武术本质重建。在唯意志论、解释哲学和解构主义对本质不遗余力的摧毁中,武术主体性的消解和重构事实性的摧毁了武术本身。但这种对本体论的断然否弃却可以在中国道德哲学上实施重塑,“道’’之所以能作为武术存在的形而上之根据,是由它是物质实体和精神实体的同一性所决定的,也是由它在可自我验真的前提下充分尊重差异性和创造差异性的特征所决定的。道的实践体“德魑V泄宋牡谋局剩仁强伤逞的形而上的存在根据,又是不脱离具体社会现实的实践体。因此,武术要想存在于具体的中国社会当中就必须践行“德谋局剩笨滩荒芡俏涫醵匀说终极关怀。摘要Ⅱ
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髀研究的目的及意义上世纪八十年代起,与武术本质研究相关的论文就开始出现,到目前为止,关术本质研究偏离了武术自身:第三,对于武术形成年代的不同见解也是争论的武术本质作为武术学科理论的基石,是始终无法绕过的一个根本问题。自于武术本质和概念的论文仅在国内核心期刊上刊登的就有一百多篇,另有为数不少的学术著作也针对这一武术哲学基本命题进行了较为深入的论述。学术界之所以长期以来在该命题上处于论争状态,难以达成较为统一的意见,首先因为武术不是简单的技击术或者体育项目,而是一个复杂的文化复合体,是在长期的历史过程中逐渐完善形成的,具备技击性、艺术性、健身性、娱乐性、医疗性等特征;其次,由于语词表达的模糊性和有限性,很多学者对于“本质理论范畴的不同界定和理解上的断章取义,把“本质属性’’、“本质特征胧物之“本质”混为一谈,致使武术