文档介绍：以日为年的理想近来查考预言,因为以日为年的理想,致在信徒中有不良的名誉。因为这理想,常将圣经中许多的数目,加以算术,以日为年,甚至预算预定主耶稣基督的日期,以致明明违反主的宣言:祂再来之日无人知道。解说启示录的人,常有以日为年的理想,致有许多牵强的地方。我们现在在此不要有这么辩论,不过将圣经对于日子的教训,述说一下。以日为年的理想是根据于民数记十四章三十四节,和以西结书四章六节。我们现在先看民数记:「按你们窥采那地的四十日,一年顶一日,你们要担当罪孽四十年。」这里是说以色列人探地四十日,因为他们不信的缘故,所以神刑罚他们四十年;并不兼指别处的日子,更何论乎启示录。至于以西结:「你满了这些日子,还要向右侧卧,担当犹大家的罪孽,我给你定规侧卧四十日,一日顶一年。」这里神命以西结侧卧代犹大家担罪,并不是说到别的事情,自然不能将别处圣经所说的日子,一概当年计算。我们现在再看几处的圣经。(一)创世记七章四节说:「因为再过七天,我要降雨在地上四十昼夜。」后来呢?是否等七年,降雨四十年?不。「过了那七天,洪水泛滥在地上……四十昼夜降大雨在地上。」(10,12节)一日并非一年。(二)创世记四十章十二至十三节说:「约瑟对他说,你所作的梦是这样解,三根枝子,就是三天;三天之内法老必提你出监。」是否三年之后,酒政方才出监呢?不。「到了第三天……酒政官复原职」(20~21节)。(三)出埃及记十六章四至五节说:「耶和华对摩西说,我要将粮食从天降给你们,百姓可以出去,每天收每天的分,……到第六天,……比每天所收的多一倍。」以色列人是每日出去收吗哪,并非一年一次。(四)民数记十一章十九节、二十节记,神要叫以色列食肉一个月;他们后来食肉三十年么?不。(五)约书亚记一章十一节说:「三日之内,你们要过这约但河。」后来呢?是否三年后,以色列人才过约但河?不。只过三日。(六)马太十二章四十节说:「约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。」主耶稣是否三年在地里面?不。只三日三夜。这样看来,以日为年的理想是错误的。并且,如果启示录书里有的日子,应当当年,则其它岂不也应当以日为年么?这样,则三年半的大灾难,应当有一千二百六十年方可。千年国度,应改为三十六万年国度方可。我们知道,这是错的。愿神叫我们读经时,倚赖祂的灵,不要作种种好奇的讲解。虽然圣经是顶奇妙的,然而我们不要加以怪解。我们应当在思想上更顺从神,不要曲解祂的话。保罗、彼得及约翰的著作启示录的著者是使徒约翰;这有许多的证据,我们在此不必多言。但是,有一件事,是我们所应当知道的,就是:神藉着约翰所著作的,到底是什么性质;他的作品,和保罗及彼得的作品,有什么分别。我们知道彼得和保罗,是主所拣选的二人,以建立教会。约翰在他的福音和书信里,少有提到教会的大道;但是,在启示录的第一、第二两段里,主所命他写的,乃是论教会的事。所以我们若要明白启示录头三章的教会,到底是处在什么地方、光景,与性质;我们就当谨慎的查考他的著作,与保罗彼得二使徒的著作有何不同,及相关的地方。我们从圣经里,能够证明:彼得和保罗,一个是作受割礼者的执事,一个是作未受割礼者的执事。彼得与其它的十一使徒,同住耶路撒冷,作主的工夫,招集以色列家的亡羊,成为教会。保罗蒙主选召,所发明教会的原理,乃是藉着福音,呼召天下万民(西一);他乃是建立这个根基。彼得的工作,多限于犹太人;他引我们开始作天程旅客,去得天上的基业。保罗的工作,专注于外邦人;他指明我们的地位是在天上,凡属基督的基业,都是我们的。这些是新约的时期要道,意即神是按着时期对待人。神在各时期中,有各种待人的方法、要道。约翰的工作,则大不相同。他并不讲论时期的道理。在他的福音书里,他并不说及主耶稣的升天;在他的书信里,他也不指明,主的信徒在天的地位。他只论主耶稣的道成肉身,从天上降到地下来。他看主耶稣就是永生。在福音书里,他说明永生的降生。在书信里,他说明永生的性质。主后七十年,耶路撒冷的被毁,乃是时期道理转换的时候。五旬节时所成立的犹太教会,至此停止了(其实早已停止,惟在此才正式的宣布)。基督之道与犹太教,至此完全分离。基督徒现在应当到犹太教的营外。彼得在犹太人中所设立的教会,已失败了;基督不能再在其中,施行职权。犹太方面如此,外邦方面,亦莫不然。主藉保罗在外邦人中,所建立的各教会,亦堕落不堪,不能承受以色列人所遗弃的基业!保罗说,众人都寻求自己的事,不顾主耶稣的事(腓二21)。凡在亚西亚的人(以弗所教会在内),都离弃我(提后一15)。最明白教会道理的人,却不能在信中站住!真的,背道的事,从那时就开始了,不法的隐意已经发动了。彼得和保罗的工作,都有时期的变迁。约翰的工作,却不涉及时期问题。他只表明主耶稣是永生;这永生是不改变的。时期虽然更换了,人事虽已改变了,但是,永生无论是在主耶稣里,或