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第卷第期阿坝师范高等专科学校学报年月
. . 正. .
独龙族禁忌的文化人类学解读
周云水
中山大学人类学系, 广东广州
【摘要】独龙族生活在中缅边境的独龙江峡谷,其丰富的禁忌文化独具特色。从文化人类学整体观分析独龙族禁忌的形成原因,透
过生态文化的角度解读独龙族的禁忌,可以从深层次认识禁忌对独龙族社会和文化的整合作用。
【关键词】独龙族;禁忌;文化人类学;生态文化
【中圈分类号】. 【文献标识码】【文章编号】———
禁忌如同一张无形的网,在人们身边飘忽,在世间各民族己建立起来的,借助象征符号使之成为社会成员代代相传
间游荡。它是传统文化的一部分,留下的更多的是人类认识起的、共有的、具有一定约束力的行为规范。如果说宗教规定了
步阶段的幼稚足迹,凝结着人之初的心理、愿望和幻想。禁忌的人们“要做什么”的话,那么禁忌强调的却是“不许做什么”,
本质特点是虚构的危险、恐怖的心理和自我限制、消极防卫,禁它是一种否定性的行为规范。在独龙族中有如此之多的禁
忌强调人的自主性以及功利性。构成禁忌的思维过程主要是采忌,究其为什么不能做这些事情、不能说某些话、以及不能吃
用错误的联想法、因果律,或者采取形式上的相似律和根据接某些食物,本文试图从独龙族多样的禁忌谈起,结合民俗学
触巫术的原理。禁忌起着社会契约的作用,使个人行为与他人、和文化人类学方面的理论加以阐述。
与社会协调一致,在生产生活和交换分配中调整着人与社会、一生育禁忌
人与自然、人与人之间的关系。在独龙族漫长的历史发展过过去独龙族妇女生小孩要在房外。独龙族的禁忌认为小
程中,禁忌对于独龙族的社会成员由“自然”之人转为“文化”之孩生在室内不洁净,还因为室内有弓箭,冒犯之后打不到野
人,对于其社会新成员的社会化和内在化,都具有不可磨灭的兽。小孩生下洗干净后才能抱回家中。怛从独龙江迁移到小
作用。茶腊的群众,现在已无此种禁忌,小孩可生于家中。女人怀
禁忌可以渗透在生产、妇女生育、饮食起居、馈赠、说话孕以后,不能吃居住在洞中的东西,如鸟、鸟蛋、鼠肉等,不能
和宗教各个方面之上。可以说,禁忌既形成独龙族特有的吃熊肉,不能随便在路上撤尿,也不能将拐杖随便乱扔,据说
民族文化模式,也构成其社会秩序的主要内容,同时它也是这样做会导致妇女难产。女人生下孩子后,要在家休息一个
一种手段,通过强制或潜移默化的方式,将独龙族人民的观月左右,不能随便出门,在此期间,不能吃野兽肉。独龙族人
念与言行纳入历史和社会的轨道之中。家庭教育在独龙族成们认为,女人坐月子的时候不干净,随便出门会不吉利,吃了
员成长过程中占有极其重要的地位,其成员从儿童时期根据野兽肉,丈夫以后便很难打到野兽。姑娘出嫁后不得在娘家
本民族的****俗,接受本民族文化的教育,了解哪些语言不能讲、生小孩,否则认为男方家子女不兴旺,如有此事发生,女方家
哪些事情不能做,所反映出的语言禁忌和行为禁忌的内容有些需送酒和半头猪给男方家。
出自十分明显的功利动机,但大量的禁忌却无法都用功利的观二建房禁忌
点来解释,它们具有一定的象征意义,一些跟独龙族民间传统独龙族人家建房前,首先要请巫师“南木萨”看地基。看
宗教有深远、广泛的联系,另外一些则跟本民族****得的文化因时,准备一个竹简,筒中盛水,水中