文档介绍：丘旺钦:梁启超的新民政治与佛学思想·1·
梁启超的新民政治与佛学思想

(师范学院汉语言专业社会文化方向丘旺钦)
(学号:2001121222)

摘要:梁启超佛学思想是中国近代社会现实与文化环境的产物,属于特定时代与独特个
体的双向运动,是其新民政治思想在佛学思想的个性化体现,具体表现为对佛教的信而不迷、活
学善用、教义发凡三大特征。
关键词:梁启超;新民政治;佛学
教师点评:本文正视近代中国民众心灵拯救与社会政治改良的双重迫切性,将启蒙运动文化
大师、改良派领袖人物之一梁启超追以加学术审视,论题相对集中,立论较公允,切入角度新巧,
对梁氏“新民说”及其大力弘扬的佛学思想均能把握大要。
以康、梁为代表的戊戌维新变法虽已失败,但梁启超的新民学说及佛教悲悯情怀毕竟给后人
留下了宝贵的政治与思想文化遗产,这正是本文具有现实意义和学术启示性的缘由。(点评教师:
郭纪金教授)

梁启超的佛学思想,体现出中国社会由古典向现代转换的基本历史特征。他所处的时代,正
是中国开始艰难的现代化进程的时代。同时,作为近代一个非常著名的政治家,梁启超的佛学思
想也是特定时代与独特个体的双向互动,是其启蒙新民的政治文化理想在佛学思想领域的个性化
体现。
1890 年秋,梁启超拜当时尚为秀才的康有为为师。“请教为学方针”,“自是决然舍去旧学。”
投身康门,是梁启超一生道路的重要转折点。是其由醉心金榜题名、期待光宗耀祖的旧式士大夫
转变为吸纳现代思想文化、关心国家前途命运的新型知识分子的重要转机。从此,梁启超关心的
不再是个人的仕途与命运,而是国家与民族的命运。他在政治上追随康有为投身维新大业,在制
度上推崇西方的现代文明,成为上个世纪之交中国政治与文化舞台上最有影响的人物之一。
戊戌变法失败后,作为这一运动的领袖之一,梁启超率先对失败的原因进行了自觉的反思。
他考察了欧洲诸国特别是日本的变革历程,得出的结论是:光靠几个“魁儒硕学”、“仁人志士”
是难以成就大业的,必须依靠“国民再造”,国家才能强盛:“国也者,积民而成,国之有民,犹
身之有四肢、五脏、筋脉、血轮也。未有四肢已断,五脏已坏,筋脉已伤,血轮已涸,而身犹能
存者;则亦未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊,而国能立者。”①至此,梁启超将变革的目光从
政治领域转向思想文化领域,更多地关注思想启蒙的重要意义。“在十九世纪末、二十世纪初年
梁启超是第一位主要提倡‘现代化’的中国思想家”,②他也是“最重视文化的现代化和人的现
代化的知识分子”。③梁启超认为西方国家的国民素质高,西方的新制度、新国家就是由这些高
素质的新民建立起来的。“泰西政治之美⋯⋯观之一省,俨然一国也;观之一市、一村落,其法
制俨然因果也;观之一党会、一公司、一学校,其法制俨然一国也;乃至观之一人,其自治之法,
亦俨然一国也。”④而中国的贫弱不仅仅在于一个腐朽顽固的清政府,也在于整个国民素质的落
后。在经历了变法失败所带来的痛苦与震撼后。梁启超的视野扩大了,他把目光投射到最广大的
国民身上,“欲维新吾国,当先维新吾民。”全面的社会变革必须有深厚的民众基础。培养新民是
根本方法,也是当务之急。从变法到新民、是梁启超经过苦心思索所找到的新的救国之路。他对