文档介绍：《文化苦旅》
作者:余秋雨;上海知识出版社1922年3月版。
该书计37篇,为系列性文化散文。编者在《内容提要》中指出:“全书的主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛,探求中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中《道士塔》、《阳关雪》等,是通过一个个古老的物象,描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰,历史的深邃苍凉之感见于笔端。《白发苏州》、《江南小镇》等都是以柔丽凄迷的小桥流水为背景,把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》、《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知,展示出中国文人艰难的心路历程。此外,还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》、《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》、《庙宇》、《家住龙华》等。”“作者依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化的巨大内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。”
《文化苦旅》出版后,在文艺界和广大读者中产生巨大的反响。《文艺报》、《解放日报》《上海文化》、《长城》等报刊纷纷发表评论,给予高度评价。公刘在《散文不可缺少的文化感》一文中说:“其品味之所以居高,不从众,有魅力,有赖于作者充沛、厚重、成熟的文化感。”“我个人的阅读感受是,它融文学、美学、哲学、史学、以及其他学科为一体,因而顶饥、解渴、且养人。这当然不是一朝一夕得以致之的。余氏带着属于自己,却又想着众生的脑袋行万里路,读万卷书,出得去,回得来;进得去,出得来。体会这一点,即足以令人肃然起敬了。”(1992年9月17日《解放日报》邢小群《学者的散文——读〈文化苦旅〉》一文指出:“学者的散文,乃有其独特的魅力。”“他的大多数篇幅,都围绕着一个完整的理性框架而展开。散文的诉说过程,暗含着一条清晰的逻辑思维过程,作家对生活的独特发现,往往表现为思辨的智慧闪光,触动读者心弦的动情细节,最终仍是为着印证作家的思考。”1993年3月6日《文艺报》梅洁《我读〈文化苦旅〉》一文,还以特有的抒情笔触,谈了自己阅读感受:“《文化苦旅》的作者身兼中国当代理论家、文化史学家和作家的多重身份,依着渊博的文学和史学功底、丰厚的文化感悟力和艺术表现力,居然借人类文学的薄体散文,洋洋洒洒地提示着中国文化巨大的内涵,在博大精深的中国文化和古老神秘的中国历史中,您竟以轻扬的散文,总仿佛看见一个历史的哲人,沉思着跋涉在大自然的山水、江河、废墟、小镇、古殿、庙宇之间,在哲人飘然走过的路上,无不留下对文化灵魂和人生秘谛的沉重思考。”(《长城》1993年第4期)
《文化苦旅》出版以后,开始好评如潮,被誉为当代文化散文、学者散文的杰作,且在台港海外亦产生巨大的反响。至1995年前后开始出现异议,且有愈演愈烈之势。最初起自对余秋雨文中学术“硬伤”的指责。高恒文在《突兀之语何其多》、《学者的架子》等文中,从余秋雨的“文体”论及“硬伤”指出“《文化苦旅》中学问‘硬伤’之多,完全让人难以想象是出自一个名家之手。”李书磊、吴海发亦著文指出某些行文粗疏与常识性错误之处。还有一些文章则从整体上批评与否定《文化苦旅》。王强在《文化的悲哀:余秋雨的学问及文章》(《文学自由谈》1966年第1期)中从九个方面指出余秋雨其文其人存在的问题,诸如:“在《文化苦旅》中,余秋雨放弃了最起码的学术理论,把自己变成了一