文档介绍：重思柏拉图什么是美的追问〔摘要〕从早期思想到中期思想,柏拉图一直把什么是美当作其哲学探讨的一个基本论题,美的问题构成了其哲学研究的必要内容。围绕什么是美的主题,重思柏拉图对什么是美的追问,主要应从三个方面展开:一是对什么是美追问的内在脉络:对美本身由下定义朝美的理念方向发展;二是对什么是美追问的根本方法:依靠辩证法寻求事物的定义,从而取得对事物的本质认识;三是对什么是美追问根本上是哲学的追问:美本身和美的事物既有区别又有联系。〔关键词〕柏拉图,什么是美,《大希庇阿斯篇》,内在脉络,根本方法,哲学追问〔中图分类号〕〔文献标识码〕A〔文章编号〕1004-4175(2013)01-0030-05 《大希庇阿斯篇》是柏拉图早期就什么是美的问题所探讨的一篇专门性对话,这篇对话在柏拉图的整个思想体系的发展和美学思想的发展历程中的意义都是重要的。这篇对话关于美的定义的论争展示了苏格拉底的辩证法和柏拉图在此基础上推进的理念论之间的直接关涉。从早期思想到中期思想,柏拉图一直把什么是美当作其哲学探讨的一个基本论题,美的问题构成了其哲学研究的必要内容。“当人们依照柏拉图的思路去寻找真正的美时,却找不到美!《大希庇阿斯篇》暴露了西方文化建立美学时就预含的悖论。”〔1〕(P24)这种对《大希庇阿斯篇》的认识代表了大多数美学研究者的认识。笔者认为,重思柏拉图对什么是美的追问,将会获得对《大希庇阿斯篇》的新认识。一、什么是美追问的内在脉络:对美本身由下定义朝美的理念方向发展在《大希庇阿斯篇》开头,苏格拉底和希庇阿斯碰面,因希庇阿斯通晓文章的好坏,苏格拉底于是请教:你是怎样知道什么是美,什么是丑,你能替美下一个定义吗? 问题就这样被轻易地提了出来。苏格拉底和希庇阿斯俩人在遭遇什么是美的问题中将遭遇一场怎么样的争辩?俩人各自的问题域、展开和推进问题的方式之间的冲突和辩驳,就不是轻易的了。苏格拉底把问题的方向推进得非常明确:从什么是美的问题走向为美下一个定义的问题。如果有正义的人之所以正义,是由于正义,正义本身是一个真实的东西;如果有学问的人之所以有学问,是由于学问,学问本身是一个真实的东西;如果一切善的东西之所以善,是由于善,善本身是一个真实的东西;那么,美的东西之所以美,必定是由于美,美本身必定也是一个真实的东西。那么,美本身是什么呢?什么是美就是什么是美本身。这是苏格拉底的问题。但是希庇阿斯却把什么是美理解为什么东西是美的,苏格拉底明确纠正他要回答的问题是什么是美本身。什么是美和什么东西是美的,在希庇阿斯那里没有分别,而苏格拉底却作了截然区分。这就是西方美学史上最早提出的美本身与美的对象之区别。那么,什么是美与什么东西是美的这两个问题之间究竟存在多大的差别呢? 希庇阿斯在给什么东西是美的下定义,给出的定义都是日常生活中的具体事物,采取的都是列举方式。苏格拉底的问题是:“我问的是美本身,这美本身,加到任何一件事物上面,就使那件事物成其为美,不管它是一块石头,一块木头,一个人,一个神,一个动作,还是一门学问。”〔2〕(P188)“如果只使一个事物在外表上表现比它实际美,它就会只是一种错觉的美,因此,它不能是我们所要寻求的那种美,希庇阿斯,因为我们所要寻求的美是有了它,美的事物才成其为美,……美也是如此,它应该是一切美的事物有了它就成其为美的那个品质,不管它们在外表上怎样,我们所要寻求的就是这种美。这种美不是你所说的恰当,因为依你所说的,恰当使事物在外表上显得比它们实际美,所以隐瞒了真正的本质。我们所要下的定义,像我刚才说过的,就是使事物真正成其为美的,不管外表美不美。如果我们要想发现美是什么,我们就要使事物真正成其为美的”。〔2〕(P192)使事物真正成其为美的就是美本身。美过去是、现在是而且将来也还是对一切人都是美的,具有绝对性、永恒性、普遍性。苏格拉底把问题归于美本身,什么是美就是美本身而不是什么东西是美的。什么东西是美的是由美本身决定的,美本身对于具体事物的美的存在是根源性和本质性的。而希庇阿斯对美本身的问题域难以把握,他的解释总是落脚在具体事物的美的具体存在上,他给美下的定义依次为:美是实际存在的客观事物、美是客观存在的材料、美是一种数学的适合比例、美是一种实际活动中的效用和目的、美是一种感官感受(视觉和听觉的快感),也试图向美本身的方向上靠拢和切近,但是美本身总是在具体事物的美的经验性、相对性、变化性、条件性、多样性、日常性、外在性上给予美的定义中滑落了。苏格拉底持续不断地把希庇阿斯从什么东西是美的方向拉回到美本身的方向,但争论的最后,希庇阿斯还是达不到美本身,只好把美落在事物的日常效用上:“我还要维持我原来所说的,这种讨论只是支离破碎的咬文嚼字。美没有什么别的,只要能在法院、议事会,或是要交涉的大官员之前,发出一篇美妙的能说服人的议论,