文档介绍：中文摘要中国社会正经历着前所未有的深刻的社会变革,它不仅渗透到经济、政治、文化领域,而且还投射到学术研究的领域,其中马克思主义哲学大众化是其中的一个热点。当代中国马克思主义哲学的大众化是一项复杂而艰巨的系统工程,它涉及到当代中国复杂的社会历史背景和纷繁的大众社会实践,它需要当代哲学研究工作者长期努力,建立一个完善的长效机制,探寻马克思主义哲学大众化的切实途径。文章立足中国的历史实际,力图从传播学的视角去探讨马克思主义哲学大众化实现的途径,它拓宽了马克思主义哲学大众化的路径选择,对马克思主义哲学大众化的理论建设具有重大意义。文章立足传播学的视角去观照马克思主义哲学大众化,结合传播学原理,从传播学的角度来阐述马克思主义哲学大众化的内涵与历史,厘清了马克思主义哲学大众化与马克思主义哲学中国化的关系,概述了马克思主义哲学大众化的历史进程,并从传播三要素:传播者、媒介、受众这三个视角分析了当代中国马克思主义哲学大众化的必要性、传播方式、取得的成就及存在的问题。文章还运用传播学原理,从传播模式、受众分析、传播效果等方面分析了当代中国马克思主义哲学大众化,充分研究了受众的社会背景对大众化的影响,提出要满足受众的媒体需求,从传播主体、传播技巧以及传播对象与传播效果的关系三个方面探讨了大众化的实现路径。关键词:传播学视域,当代,中国马克思主义哲学,大众化,研究摘要;’·.
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中文文摘~◆传播学自上世纪年代传入我国,在马克思主义的指导下发展迅速,现在已经逐渐形成中国化的传播学。从传播学的角度看,马克思主义哲学大众化也是一种信息传播过程,所以当代中国传播学也应该可以用来为马克思主义哲学大众化服务。从传播学的视域也就是抓住传播的要素úフ摺⑹苤凇⒀断并运用传播学的原理去分析探讨问题,传播学原理主要包括三个方面的研究:传播模式视角、受众视角和传播效果视角,透过这三个方面去观照马克思主义哲学大众化,以期寻找切实有效的马克思主义哲学向大众传播的途径和方法。本文主要是按逻辑顺序,针对性地运用传播学及其原理,分析研究了马克思主义哲学大众化的内涵、历史、成果、存在的问题及方法途径。本论文主要从三个部分加以叙述:第一部分,马克思主义哲学大众化的内涵和历史,从传播学的角度理解分析其内涵、历史成果与不足;第二部分,从传播的要素去看马克思主义哲学大众化,分析哲学大众化的必要性、不同媒介的优势、当代大众化存在的问题;第三部分,运用传播学原理,分别从传播模式、受众、传播效果三个角度探讨了马克思主义哲学大众化实现的途径。第一部分,从传播学看马克思主义哲学大众化的内涵与历史。文章第一节主要分析了当代中国马克思主义哲学大众化的内涵。这一节首先辨析了马克思主义哲学中国化与马克思主义哲学大众化的区别,指出马克思主义哲学中国化与马克思主义哲学大众化的相互联系:前者是后者的理论来源,后者是前者的现实体现;前者是后者的基础与前提,后者是前者的延伸与发展、目标与归宿。其次,从大众主体的思想方法和大众主体的价值取向来分析当代中国马克思主义哲学大众化的内涵。文章指出大众主体的思想方法的主要思想源泉是辩证唯物主义与历史唯物主义,它是马克思主义哲学大众化的理论内化。大众主体的价值取向则是马克思主义哲学中国化的现实体现,人民群众是历史的主体,是他们创造了历史,大众主体的价值取向是创造历史的原动力。最后从传播学视域分析了马克思主义哲学大众化的内涵。指出马克思主义哲学大众化的实质是传播中国化的马克思主义哲学,是中国化的马克思主义哲学通过一定的传播模式和传播媒介的大众化,使其理论在大众中得到理解和接受,并运用到生活实践中。文章的第二节则着重论述了马克思主义哲学大众化一■
的历史进程。马克思主义哲学大众化的历史可以追溯到“五四’’前后,严格说来马克思主义哲学中国化的同时,也走向了大众化。早期的马克思主义理论家如李大钊、陈独秀、毛泽东、艾思奇、恽代英等为推进马克思主义哲学大众化做出了较大贡献,他们利用办刊物、办学社、发表文章等方式,运用语言媒介和印刷媒介等手段,采用符号传播的形式,向有志青年传播马克思主义哲学。给后人积累了许多马克思主义哲学大众化传播的经验。早期共产党人已经注意到受众的特点,注意融入受众的生活和时代的实际,最成功的当属艾思奇和毛泽东。但是由于当时传播媒介的局限,历史文化条件的限制,受众并不是真正意义上的大众,只限于有一定文化基础的人群,并且在马克思主义哲学传播过程中与受众的互动显得匮乏,因此取得的进展有限;同时传播的模式单一,基本上只是直线模式的传播,所取得的传播效果也有限。当然艾思奇的最大贡献是开了哲学大众化的先例,