文档介绍：高丽国普照禅师知讷撰真心直说序或曰:祖师妙道可得知乎?曰:古不云乎:道不属知,不属不知。知是妄想,不知是无计。若真达不疑之地,犹如太虚宽廓,岂可强是非耶。或曰:然则,诸祖出世无益群生耶?曰:佛祖出头无法与人,只要众生自见本性。华严云:知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。是故佛祖不令人泥著文字,只要休歇见自本心。所以德山入门便棒;临济入门便喝;已是探头太过,何更立语言哉。或曰:昔闻马鸣造起信,六祖演坛经,黄梅传般若,皆是渐次为人,岂独无方便于法,可乎?曰:妙高顶上,从来不许商量。第二峰头,诸祖略容话会。或曰:敢祈第二峰头略垂方便耶?曰:然哉是言也。奈何大道玄旷,非有非无;真心幽微,绝思绝议。故不得其门而入者,虽检五千之藏教,不以为多;洞晓真心者,但出一言之拟比,早是剩法矣。今不惜眉毛,谨书数章,发明真心,以为入道之基渐也。是为序。重刻真心直说序夫真心直说者,佛佛授手,祖祖相传,更无别法也。心者,人人之本源,诸佛之觉性。一切万法,尽在一心之内。八万四千法门,从此而出。悟此心者,凡圣交参;迷此心者,生死无际。心随事转,事随理彰;事理融和,名直说者矣。今比丘净林,宿生庆幸,得遇斯文,发心重新刊梓流通,命予为序以冠篇首。予才陋语拙学问之浅,无足以发明其深奥。略序直说真心,以塞其请耳。时。成化己丑年五月端阳日后学文定序。真心正信华严云:信为道源功德母,长养一切诸善根。又,唯识云:信如水清珠,能清浊水故。是知万善发生,信为前导。故佛经首立“如是我闻”,生信之所谓也。或曰:祖门之信,与教门信有何异耶?曰:多种不同。教门令人天信于因果。有爱福乐者,信十善为妙因,人天为乐果。有乐空寂者,信生灭因缘为正因,苦集灭道为圣果。有乐佛果者,信三劫六度为大因,菩提涅槃为正果。祖门正信非同前也。不信一切有为因果,只要信自己本来是佛,天真自性人人具足,涅槃妙体个个圆成,不假他求从来自备。三祖云:圆同太虚,无欠无余。良由取舍,所以不如。志公云:有相身中无相身,无明路上无生路;永嘉云:无明实性即佛性,幻化空身即法身。故知众生本来是佛。既生正信,须要解滋(疑为兹)。永明云:信而不解,增长无明;解而不信,增长邪见。故知信解相兼,得入道疾。或曰:初发信心未能入道,有利益不?曰:起信论云,若人闻是法已,不生怯弱,当知是人定绍佛种,必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生,令行十善;不如有人,于一念顷正思惟此法,过前功德不可为喻。又般若经云:乃至一念生净信者,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。是知欲行千里,初步要正。初步若错,千里俱错。入无为国,初信要正。初信既失,万善俱退。故祖师云:毫厘有差,天地悬隔。是此理也。真心异名或曰:已生正信,未知何名真心?曰:离妄名真,灵鉴曰心。楞严经中发明此心。或曰:但名真心,别有异号耶?曰:佛教祖教立名不同。且佛教者,菩萨戒呼为心地,发生万善故。般若经唤作菩提,与觉为体故。华严经立为法界,交彻融摄故。金刚经号为如来,无所从来故。般若经呼为涅槃,众圣所归故。金光明号曰如如,真常不变故。净名经号曰法身,报化依止故。起信论名曰真如,不生不灭故。涅槃经呼为佛性,三身本体故。圆觉中名曰总持,流出功德故。胜鬘经号曰如来藏,隐覆含摄故。了义经名为圆觉,破暗独照故。由是寿禅师唯心诀云:一法千名,应缘立号,备在众经,不能具引。或曰:佛教已知,祖教何如?曰:祖师门下杜绝名言,名不立何更多名?应感随机其名亦众,有时呼为自己,众生本性故。有时名为正眼,鉴诸有相故。有时号曰妙心,虚灵寂照故。有时名曰主人翁,从来荷负故。有时呼为无底钵,随处生涯故。有时唤作没弦琴,韵出今时故。有时号曰无尽灯,照破迷情故。有时名曰无根树,根蒂坚牢故。有时呼为吹毛剑,截断尘根故。有时唤作无为国,海晏河清故。有时号曰牟尼珠,济益贫穷故。有时名曰无鑐锁,关闭六情故。乃至名泥牛木马心源心印心镜心月心珠。种种异名,不可具录。若达真心,诸名尽晓;昧此真心,诸名皆滞。故于真心,切宜子细。真心妙体或曰:真心已知名字,其体如何耶?曰:放光般若经云:般若无所有相,无生灭相。起信论云:真如自体者,一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛,无有增减。非前际生,非后际灭,毕竟常恒,从本已来性自满足一切功德。据此经论,真心本体,超出因果,通贯古今;不立凡圣,无诸对待;如太虚空遍一切处,妙体凝寂,绝诸戏论;不生不灭,非有非无;不动不摇,湛然常住。唤作旧日主人翁,名曰威音那畔人;又名空劫前自己。一种平怀,无纤毫瑕翳。一切山河大地草木丛林万象森罗,染净诸法,皆从中出。故圆觉经云:善男子。无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜,教授菩萨。圭峰云:心也者,冲虚妙粹,炳焕灵明;无去无来,冥通三际;非中非外,洞彻十方。不灭不生,岂四山之可害?离性离相,奚五色之能盲?故永明唯心诀云:夫此心者,众妙群灵而普