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自己想力\法
有关工程现状的几点反思
文/周爱民
从过程、方法和工具构成的工程理论,到人本思想为基础的敏捷实务,作者指出种种工程理论中最基础的
组织因素不过是一事一职,并提出了以项目、团队与产品三种角色及其视角构成的具体化的工程思维方向。
如厕的方法即便这个范围放得宽大一些,我也没听说过有哪
个人是会这样蹲到死的。
古人是很讲程序、方法与规则的,这其中就包括没有人会机械地遵循某种“如厕方法”昕约定的
如厕这件事。而且,这件事的程序性相当重要, 过程,一旦有“标准方法”所未顾及的、不太周
器具制式和用法也有定规,以至需要佛祖释迦牟全的情况发生,我们总会自己想办法解决问题。
尼来详加解释。这件事情记在佛经里,要求如厕从来没听过会有人自己提了裤子出来,做好了厕
者常自备“厕筹木片”;如果没有,那也不能筹再蹲回去完成程序的。
拭在墙上、厕板上,也不能用石头、青草、土块、
软木之类代替;而应该现找木、竹、苇,临时用小具体的程
作厕筹。不单如此,佛祖还解释了厕筹的长短制
式,以及用完了之后不能用弹、振、甩等方法来而在我们的工程中,“过程论”的专家总会要求
弄干净,也不能跟干净的厕筹混放在一起。这便你这么做。同样的,这样的专家在面临“没有厕
是佛祖他老人家传下来的“上厕用厕筹法”。纸”这样的境况时,宁可触墙而死也不会上厕
佛经原文大抵便是如此记载。所以那个时代的僧昕,因为没有任何可用的过程、方法与具。
侣们,大概是要随身备厕筹一枚的。倘若一时忘佛祖其实是个好人,他老人家介绍自己的最佳如
掉,那便只能折了木、竹、苇来替用。再如果这些厕实践:厕筹最短也不要短过四指,要不用着不
东西都没有,可能就必须蹲在原地,等着其他人方便;不能把染着污秽的厕筹甩来甩去,要不沾
来,或是借用,或是求人家去取。但顺着这个思到别人,起了纠纷,打得头破血流;用过的厕筹
路想下去,便发现:如果僧倡在四野无人的地方不应乱放,要不会传染疾病或影响别人使用⋯一
遇上了这个问题,既没有人又没有替代物,那么佛祖的如厕方法的确是很好的,有着远比别人丰
岂不是要活活地“蹲到死”富的如厕经验,且可行性相当强。
几千年了,从没听说过有佛教徒这样蹲到死的。但无论如何,你得先有厕筹。因此工具论也就大
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行其道,以至于南唐后主——就是写“春花秋月来实现工程,则应付由人带来的复杂性,可能将
何时了”的那位——也要亲自去削竹片木片来超过工程本身的技术复杂性。《人月神话》一方
做,并且还要放在脸上试用,若有锐利不适的地面有先见地对技术复杂性提出了一些可靠、可行
方,再加以修正。所以厕筹这个东西,也是可以的方案,另一方面也悲观地认为由人带来的复杂
做得相当考究的,例如在外面拿香囊之类来包性必然导致“巴比伦塔”最终的倒掉。“没有银
裹,既款款有型又不失雅趣,这样的事情在东晋弹”的论证过程将昕有的焦点集中于:通过较
也是有的。小规模的程序实现的过程,无助于求解包含
大规模工程在内的、普遍含义的根本任务。
先有了方法,而后,其细节的步骤被规则化了,
就变成了过程论的论调;其细节所依赖的那些东作者以下三个问题从《人月神话》的讨
西,就构成了工具论的基础。如此~来,“过程论