文档介绍：诗性精神与高迈境界 ——苏轼《定风波》的审美解读
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定风波
三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去,同行皆狼
狈,余独不觉。已而遂晴,故作此词。
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。
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此词作于苏轼谪居黄州的第三年,即宋神宗元丰五年(1082年)。
黄州时期是苏轼创作中的一个高峰时期。黄州四年之中,他写出了不少著名的作品,散文如前、后《赤壁赋》,诗如《寒食雨二首》,词如《念奴娇·赤壁怀古》等。课本所选的《定风波》和《临江仙》也都是其黄州时期创作的名篇。
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对这首词的解读,主要从三个方面展开:
一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造
二、通达超旷之美:对《定风波》的文本细读
三、乌台诗案与黄州谪居:苏轼诗性人格的锤炼与养成
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一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造
王国维《人间词话》:“词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代北宋词自所以独绝者在此。”
苏词境界之高,向为词家钦服。
最能反映苏轼在词境开拓方面的主要有二类:一类是写自己的抱负理想,并创造出以慷慨豪迈为精神底蕴的艺术境界,如《江城子·密州出猎》等;另一类是写自己在风雨人生中的带有哲理性的生命感受,表现出一种高逸旷达的精神气韵, 如《水调歌头·丙辰中秋》、《念奴娇·赤壁怀古》等。
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在词史上,上述二类题材及其精神境界,除范仲淹《渔家傲》等极个别作品外,可以说是从未有过的,它使宋词展现出全新的面貌。
主要就是从这样一个高度,文学史家说这些作品雄视百代,影响深远,是词史上的一座丰碑。
胡寅《题酒边词》中说:“及眉山苏轼,一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪婉转之度,使人登高望远,举首高歌,而逸怀浩气,超然乎尘垢之外。……”
宋人王灼在《碧鸡漫志》中说,词到了苏轼,才“指出向上一路,新天下耳目,弄笔者始知自振”,可谓目光如炬!
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苏词之境界创新中交融着苏子的诗性精神:
所谓“诗性”即指人的诗意情怀。
杜勃罗留波夫说过,“每一个人灵魂里都会有诗的感情”(参见《杜勃罗留波夫选集》第1卷第428页) 。这种诗意情怀是人之性灵中最柔软、温馨、纯真、美好的精神品质。这种精神品质当由高贵的人文精神与高雅的审美情趣构成。前者主要包含良善、纯真、坚毅、乐观、自由和美;后者则含蕴着优雅的趣味、宁静的心态、浪漫的情怀以及好奇心、想象力等元素。
这种诗性精神主要表现在两个方面:
其一是诗意安居的精神品质;
其二是闪烁着诗性光辉的生命智慧,亦即诗性智慧。
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关于“诗意安居”:
“诗意安居”的精神追求能够为人的现实生存提供超越意义。
陶渊明《饮酒》其五: “结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”
这是从世俗社会中超越而出的诗***的经典表现。
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荷尔德林:
“如果人生纯属辛劳,人就会/仰天而问:难道我/所求太多以至无法生存?是的。只要良善/和纯真尚与人心为伴,他就会欣喜地拿神性/来度测自己。神莫测而不可知?/神湛若青天?我宁愿相信后者。/这是人的尺规。/人充满劳绩,但还/诗意地安居于这块大地之上。我真想证明,/就连灿烂的星空也不比人纯洁,/人被称作神明的形象。……”
(转引自海德格尔著、郜***译《人,诗意地安居》第93页,上海远东出版社1995年3月第1版)
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