文档介绍：***的畏惧
我认为,对史前人在各方面遗留下的痕迹的了解,是我们
能解释他在每一个阶段上的进化所必备的条件。比方说:通过
史前人遗留下来的那些石碑器具,通过我们直接或凭借各种传
奇、神话、仙幻故事间接获得的,对史前人的艺术、宗教和人
生态度的认识,通过依旧残存于现代风俗****惯中的史前人的思
维模式,我们对不同发展阶段上的史前人已有所了解。更有甚
者,从某种意义上来说,你或许可以认为史前人仍活在我们之
中:我们不难看出,世上有些人无论在哪些方面都更接近于原
始民族而与我们不同,因此,我们将他们视为原始民族的直系
后裔或继承人。我们就是这样来看待那些所谓的野蛮和半野蛮
民族。他们的心灵世界尤其能引起我们的兴趣,因为在其中我
们可以洞察到一幅保存完好的、有关我们自己的早期发展的图
画。
如果这种见解是正确的话,那么,我们经由民谣所了解的
原始民族的心理和由精神分析学而得知的神经病患者心理间的
两相比较,就能找出很多共同之处,而且能让我们对那些与我
们自身有密切关系的事物有进一步的了解。
兼及外在与内在的理由,我选择那些为人类学家们所指出
的最落后、最不幸的部落澳大利亚这一最年轻的大陆上的
土著人,来作为比较的一方。这个地方的动物群落也是最古老
而已不存在于世界其他各地的。
澳洲土著人是一支奇异的民族,无论从体格或语言上来
看,都与其最接近的邻居美拉尼西亚人、波里尼西亚人或
马来人没有关系。他们并不建筑房舍或固定的茅屋,也不耕种
任何土地,除了狗之外没有别的家畜,甚至不懂陶器制作的技
术。他们的生活几乎全依赖于追猎所得各种兽肉及挖掘的树根
为生。他们不知有国王或酋长,所有公众事务全在集会中由长
者处置。是否能在他们之中找到任何与宗教和神明崇拜有关的
证据,我是毫无把握的。而那些居于内陆,因极度缺水而生计
艰难的部落,可能比居住于沿海的部落更为原始。
依我们想来,自然不会以为这些可怜的、***的食人野民
在***上有什么道德观念,或在他们的性冲动上加以有效的
控制。然而恰恰相反,他们却尽其最大的努力,严厉而残酷地
防范着***的性行为。事实上我们几乎可以说:他们整个社会
结构就是为了这个目的而设立,不然至少也与之有密切的关
系。
在澳洲的土著人中,系统的图腾崇拜取代了一切宗教和社
会制度。澳洲的部落有的再分为更小的分支或氏族,各自拥有
一个图腾去崇拜。然则图腾是什么?它很可能是一种动物,也
许是可食或无害的,也可能是危险且恐怖的。较少见图腾是一
种植物,或一种自然力量(如雨或水),它与整个宗族有着某
种奇异的联系。大致说来,图腾总是宗族的祖先,同时也是其
守护者。它发布神谕,虽然令人敬畏,但图腾能识得且眷顾它
的子民。同一图腾的人有着不得杀害(或毁坏)其图腾的神圣
义务,不可以吃它的肉或用任何方法来以之取乐。任何对于这
些禁令的违背者,都会自取祸端。图腾的特征并非仅限于某只
动物或某种东西,而是遍及同种类的每一个体。在经常举行的
庆典活动里,同一图腾的人们跳着正式的舞蹈,模仿且表现着
象征自己的图腾动物的动作和特征。
图腾崇拜的起源可能是传自母系社会,也可能来自父系社
会(通常先前总是源于母系社会的传递,后来才为父系社会所
替代)。隶属于某一个图腾乃是澳洲土著人一切社会义务的基
础。它一方面延伸了部落关系;另一方面则防止了近亲通婚。
①图腾关系比血亲或现代的家庭关系还要强烈
图腾并不受地方或区域的影响,一个部落里可能会产生多
种图腾,而他们却能相处得非常融洽和亲近
。
至此,我们终于接触到图腾崇拜系统中能引发精神分析学
家特别注意的部分了。几乎无论在哪里,只要有图腾的地方,
便有这样一条定规存在:同图腾的各成员相互间不可以有性关
系,即他们不可以通婚。这样就有了与图腾息息相关的族外通
婚****俗。
这个禁忌的严厉性十分明显。就我们所知,有关图腾及其
属性的种种观念,皆不能对此有所解释;换一种说法,我们不
知道它是怎么融入图腾崇拜里的。因此有些人就认为:族外通
婚不管就其起源或其意义皆与图腾崇拜丝毫无涉,只是在某一
①这是对于图腾崇拜系统的高度概括,有必要对此进一步评说和定性。“图腾”这个词
是由英国人朗) 于年首次从北美印第安人那里介绍过来的,当时拼写为“
这一题材逐渐引起学术界的广泛重视,迄今文献已是卷帙浩繁。其中我认为具有头等重要意义
的著作,当推弗雷泽)的四卷本巨著《图腾崇拜与外婚制》
朗格( )的《图腾的秘密》。首次发现图腾崇拜在人类史前中的重要作
用的功绩,当属