文档介绍：松溪一中吴朝晖2008年3月编写一、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。——《庄子·齐物论》【译】最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。【解】立身处世,亦不妨从中借鉴。二、吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。——《庄子·养生主》【译】人的生命是有限的,而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识,便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识,便会弄得更加疲困不堪!【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的,反应了庄子弃智绝圣的思想。三、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》       【译】如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。【解】从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示:求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。四、相与于无相与,相为于无相为。——《庄子。大宗师》【译】相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。【解】交友要达到相交出于无心,相助出于无为。这才是"莫逆之交"。五、庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子·逍遥游》【译】厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。【解】此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想,成语"越俎代庖"即由此而来。六、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》【译】以无厚入有隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的。【解】说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语,都出自这里。七、以火救火,以水救水,名之曰益多。——《庄子·人间世》【译】用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加(卫君的)过错。【解】假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。八、物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。——《庄子·齐物论》               【译】世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些。所以说,彼出于此,此也离不开彼。即事物对立的两面,谁也离不开谁。【解】揭示了事物发展的对立统一规律,是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。九、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。——《人间世》 【译】你不知道那个螳螂吗?舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的,却自以为是地认为自己的本领很强大。【解】成语"螳臂当车"的典故由此而来,用以比喻不自量力。十、山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》【译解】生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐,膏脂因为能照明而被燃烧,桂树可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用处,而不知道无用的用处。【解】有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用",蕴含朴素的辩证法。十一、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。——《庄子·大宗师》【译】天久旱无雨,河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上,它们亲密地互相依靠着,嘴巴一张一合地吐着唾沫,来润湿它们的身体(藉以延缓生命,等待大雨降临),倒不如在江湖里彼此相忘。【解】这里暗喻世人应忘掉生死,而游于大道之乡。成语"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。十二、不以物挫志。——《庄子·天地》      【译】因外物而扰乱自己的心志(这样,德性就没有了)。【解】不可玩物丧志。十三、夫小惑易方,大惑易性。——《庄子·骈拇》        【译】:小的迷惑可以使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。【解】说明纯正的人性就是人自然的本性,而仁义则不但不合人性,而且是伤性乱世的。十四、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。——《庄子·天地》【译】:孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。【解】叹世俗阿谀成风,叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。十五、无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。——《庄子·天道》【译】:无为,就能够利用天下,而感到闲暇有余;有为,就被天下所利用,而感到急迫不足。【解】以虚无、自然、无为,阐释无为之治。十六、夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。——《庄子·天运》【译】:天鹅并不天天沐浴