文档介绍：哲学辞典(下册)
气候
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这里应该引用修道院长德里勒先生的译文。他的译文有好几处措词之典
雅都可与他的克服翻译难点的才能媲美。
这儿是耕作使之丰硕的果木园,
那儿是自然经营的如茵草原;
珍贵的藏红花香遍特莫勒山①;
为了诸神香树长满萨巴②田野;
海狸欢腾在好客海的波间;
本都③
以深厚矿藏而自满;
印度出产象牙;而埃庇鲁斯④沿岸
在自已的战场为埃利德⑤训练雕鞍。
土壤和气候,对于一切自然产物——从人一直到蘑菇,确实显示着支配
力量。
在伟大的路易十四时代,才华横溢的丰特奈尔说过:
“我们可以相信热带和两极寒带对于科学发展是不适宜的。直到现在科
学一方面还未越过埃及和毛里塔尼亚,另一方面也未超出瑞典。或许是由于
偶然吧,科学的发展只限制在阿特拉斯山脉和波罗的海之间的地带。我们不
知道这是否就是自然给科学发展所划定的界限,也不知道人们是否永远也没
有希望可以见到伟大的拉普兰①作家或黑人作家。”
夏尔丹②是一位既善论断又能深入研究的旅行家,谈到波斯的时候,他的
论点比丰特奈尔更进一步。他说:“炎热天气的温度令人身心双方都感到软
弱无力,消散了发明创造所不可少的强烈想像力,在这类气候下,无法终日
不眠专心致力于写作文艺、学术和工艺科技等等著作。”
夏尔丹没有想到萨迪③和洛克曼④是波斯人。他也没有注意阿基米德是西
西里人,那儿的温度比波斯四分之三的地方还高。他忘记了毕达哥拉斯曾学
几何学于婆罗门人。
修道院长杜波斯⑤支持并尽力发挥了沙尔丹的意见。
早在他们二人之前一百五十年,博丹①曾经在他那两部《共和国概论》和
①拉普兰(法名 Laponie 英名 Laoland),斯堪的纳维亚半岛北部。——译者
②夏尔丹(Jean Chardin),法》,以描述见闻精确而为世人珍视。
——译者
③萨迪(Moucharif-ed-Din Saadi,1184—1291)波斯伟大的诗人,名著有《玫瑰园》。——译者
④洛克曼(Lokman)阿拉伯作家,著有《寓言集》,仿效伊索寓言。生年不详。——译者
⑤杜波斯(L'abbe Jean-Baptiste-Dubos,1670—1742)法国考古学家和历史学家,代表作有《诗与绘画评论
集》。——译者
①博丹(Jean Bodin,152O—1596)法国法学家和哲学家,在他的两部著作里,反驳意大利史学家马基雅维
《史学方法论》里奠定了他的学说体系的基础;他说气候的影响是支配人民
及其宗教的原动力。
西西里的迪奥多尔②在博丹很早以前也有这种意见。
《法的精神》一书的作者,并未援引任何作者的话,把这种想法更往前
推进一步,比杜波斯、夏尔丹和博丹想得更远。一部分国人认为这是他的杜
撰而责怪他。这些人生性如此。到处都有些人激情超过才能。
我们可以问问那些主张气候左右一切的人,为什么朱里安大帝在他那部
《米佐波贡》( )一书里说,巴黎人最令他喜爱之处就是他们性格
严肃风尚严正;而今气候未变,这些巴黎人却为什么都成了一些好开玩笑的
孩子,政府鞭答他们,边打边笑,事后他们自己也笑,一边又讽刺着他们的
家庭教师呢?③
为什么人家给我们描述得比巴黎人还更严肃的埃及人今日却成了最软弱
无能、最轻浮,最怯儒的人呢?而以前,据说,他们曾经在一位名叫塞佐斯
特里斯④的国王治下征服世界来消遣。
为什么在雅典不再有阿那克里翁⑤、亚里斯多德和泽克西斯呢①?
罗马既然有西塞罗、加图②和提图·李维这些人才,怎么会只有不敢言语
的公民和昏头昏脑、贫困无聊的贱民呢?这些人心目中最高的幸福莫过于偶
尔获得一点廉价食油和看看迎神会罢了。
西塞罗在他的通信里对英国人大加讥笑。他要求他的兄弟昆图斯③——恺
撒的将官,如果出征英国时在英人中发现大哲学家的话,就要通知他。他并
未想到这个国度有一天将会产生一些他从没听说过的数学家。可是气候丝毫
未变而伦敦的天空依然像历来那样多云。
物体和精神都随着光阴的流逝而变动。也许有一天美洲人会来教欧洲人
学技艺。
气候是有某些威力的,然而政府的治理却比气候影响大百倍;宗教加上
政府的治理,力量就更大了。
气候的影响
气候对宗教在礼仪和习俗方面都有影响。一位立法家不难令印度人在阴
历某些时候在恒河里洗澡:这对于印度人是很大的乐趣。倘若他建议德维纳
里的理论,主张由三级会议控制君主立宪制。——译者
②西西里的迪奥多尔(DiodoredeSicile),古罗马奥古斯都大帝时代希腊史学家,著