文档介绍：一、神创造人还是人创造神
——宗教起源略论
一切宗教都是和神紧密联系在一起的,假如没有“万能”的神和超自然
的“神迹”,就不可能有宗教。几乎所有的宗教都宣称,人和世界是由神创
造的。在基督教的经典《圣经》里,就有上帝创造天地万物和人类的生动描
述。其《创世纪》说,上帝在六天之内创造了天、地、日、月、山、河、人、
兽等万物。在第六天,上帝依照自己的形象,用地上的泥土造人,然后将生
气吹入泥人的鼻孔,成了有灵气的活人,上帝给这人起名叫亚当。当亚当沉
睡时,上帝又从他身上取下一条肋骨,用它造了一个女人,这就是夏娃。他
们结成夫妻,繁衍后代,于是亚当和夏娃就成了人类的始祖。在生物科学如
此发达的当代,恐怕很少有人再相信这套上帝创造人的神话,反之,人创造
神的论断却越来越为人们所普遍接受。但是,人如何创造神,即宗教的起源
问题,却一直是人们不懈求索的历史之谜。
五花八门的宗教起源说
说宗教有其起源,这是把宗教作为一种客观对象进行科学研究的宗教学
家的观点。至于视宗教为神圣的护教主义的宗教神学家们,则是断然否定宗
教有起源的。他们把宗教看成与天地同生、与人类共存、从来如此、永远存
在的神圣不可侵犯的东西。在他们眼里,不信教的人简直是一种怪物。
人类在关于宗教起源问题的长期探索和争论中,形成了各种关于宗教起
源的理论。在这里,我们仅就近代宗教学中几种流行的、影响较大的宗教起
源说简介如下。
()自然神话说
这种解释宗教起源的学说,是以语言学与民族学的比较研究为基础的。
此派学说认为,宗教的起源及其最早的表现形式是自然神话,如太阳神话、
星辰神话、风雨雷电神话等等。他们认为,神话和宗教中的神,都是自然物、
自然力和自然现象的人格化。由人格化而神格化并产生对它的崇拜与敬畏,
就是人类最原始的宗教。这种主张有一定的历史根据,因而是一个值得借鉴
的有价值的研究成果。
()万物有灵说
这种宗教起源说的创立者是英国著名的人类学家和宗教学家泰勒,他认
为宗教起源于万物有灵的崇拜。这种学说认为,原始人根据对睡眠、出神、
疾病、死亡、梦幻等生理心理现象的观察,推论出与肉体不同的灵魂观念,
然后把灵魂观念应用于万物,产生了万物有灵论;应用于死去的祖先,产生
了祖先神灵和祖先崇拜;应用于自然物,产生了自然神和自然物崇拜。随着
人类智力的升华,以后又发展为种类神崇拜和多神教、至上神崇拜和一神教。
这种观点以丰富的民族学和宗教学资料为依据,问世一百多年来,一直保持
着它的强大影响。我们下面在论述宗教的起源问题时,将吸取这种观点及上
述“自然神话说”的合理因素。
()图腾崇拜说
这种学说主张,图腾崇拜是一切宗教的起点。它以民族学的丰富资料证
明,图腾崇拜是一种最古老的社会现象和最原始的宗教形式。他们认为,在
氏族的形成过程中,每个氏族都选择某种与自己的日常生活紧密相关的动植
物作为本氏族的标志,并把血缘关系推广到这些动植物,把它们视作自己的
亲属、自己的祖先,相信图腾祖先是氏族的保护者,并对它崇拜。图腾崇拜
说有广泛的民族学资料为基础,在宗教学中也有相当重要的影响。但是,民
族学的大量资料有力地说明,图腾崇拜本身已经是一种最原始的宗教崇拜活
动,因此,要说明宗教的起源,还得进一步说明这种图腾崇拜的起源。
()原始启示说
上述几种宗教起源说,尽管其具体理论主张各不相同,但是都把宗教的
起源看作是人类智力升华和文化发展过程中的产物,表现了一种宗教进化论
的观点。这种对传统宗教神学的否定,自然受到来自教会势力方面的攻击。
但是,历史的进步迫使这种攻击这时也不得不采取近代宗教学的理论形式,
其典型代表就是奥地利天主教神父、著名宗教人类学家威廉·施米特的“原
始一神论”或“原始启示说”。它坚决反对宗教进化论,认为世界上文化层
次最古老、最原始的种族,都信仰至上神;原始文化中的至上神,就是一神
教的至上神;崇拜这种至上神的宗教,才是真正的一神教;因此,一神观念
是亘古以来就有的,对最高存在的信仰是远古时代人类文化的重要部分,它
不以时间、空间为转移,其原因在于它起源于上帝对人类的原始启示。他由
此得出结论,多神信仰和其他各种宗教崇拜,都是后来的现象,是原始一神
信仰的退化。显而易见,这种宗教退化论的观点,具有浓重的护教主义色彩;
因而其用以证明原始一神论的资料,大都作了歪曲的使用。至于其原始一神
论观念起源于上帝对人类的原始启示的宗教起源说,更是一派神秘主义的妄
说,已经远远离开了科学探讨的道路,因此,绝大多数严肃的宗教学者均对
之持批判或否定的态度。
与上述各种宗教起源说相关或相似的,还有其他诸多宗教起源说,如“实
物崇拜