文档介绍：对教学艺术的认识历程
刘庆昌
【摘要】教学艺术是一个古老的话题,人们对它的认识存在着一个历史过程。在西方,关于教学艺术的认识,从昆体谅就明确开始了,到夸美纽斯有了一个飞跃,而在20世纪50年代“教学是科学,还是艺术”的争论中,教学艺术被赋予了新的意义。在中国,虽然古代教育家也讲究教学的艺术,但对教学艺术的自觉认识开始于20世纪80年代,迄今也有了积极的成果。
【关键词】教学艺术教学认识
如果我们默认了教学艺术的事实,按照求知的次序,需要回答的第一个问题就是教学艺术是什么,在哲学上,这是一个本体论问题,回答了这一问题,我们关于教学艺术的讨论就有了必要的基础,教学艺术的理论思考,往往也是从这里开始的,因为回避了这一问题,一个人将无法走出常识性思维。然而,在意料之中的是人们关于教学艺术的理解,因不同人视域的不同,并没有一个最终的共识,这也是教学艺术话题具有吸引力的一个重要原因。为了对教学艺术的理解有一个清晰的认识,我们还是走进关于教学艺术思考的历史之中。
一、在西方
一般认为,17世纪捷克教育家夸美纽斯首先使用了“教学艺术”这一概念,根据是他在1632年出版的《大教学论》一书中开门见山地指出:“《大教学论》,它阐明把一切事物交给一切人类的全部艺术”,以及在这本书的“致意读者”中指出“教学论(didactic)是指教学的艺术”。实际上,关于教学艺术的自觉思考,至少可以从1世纪古罗马的教育家昆体良那里看到。昆体良是夸美纽斯之前最伟大的教学法学者,是古希腊、罗马时期教育思想和教育经验的集大成者,他的12卷巨著《雄辩术原理》,是整个罗马时代唯一系统论述年轻一代教育的著作。在《雄辩术原理》中,昆体良就把教学(雄辩)和艺术联系了起来,并对两者的关系做了深长的思考。
昆体良明确地提出了一个问题——“雄辩术究竟是不是一门艺术”,并对此进行了理性的思考。他当然认为雄辩术是一门艺术。他引用了克林提斯给艺术的定义:艺术就是经由确定的途径亦即通过有次序的方法以达到目的的能力。进而说到:“如果同意这个定义,那就谁也不能否认,在好的演说中,是有这种方法和次序的;另一方面,如果我们同意几乎得到人们普遍赞同的定义,说艺术存在于一致配合以达到某种有益目的的理解力之中,那么我们就能指明,所有这些特征,雄辩术全都具有。”[1] 任中印选译:昆体谅教育论著选,人民教育出版社,2001年版,125页。
对于艺术本身的理解是具有历史性的,但昆体良对于雄辩术是一门艺术的论证是逻辑的、理性的。这一点在夸美纽斯那里是没有进行的。那雄辩术和教学有什么关系呢?的确应该说明,昆体谅的教育是培养雄辩家的教育,雄辩术则是雄辩家的核心的本领。但是在昆体良看来,教师也是需要具有雄辩术的。他认为,在教学中,方法是最重要的。“常常有这样的情形,最有学问的人的教学往往比别人的教学更加易懂,更加明白。明白是雄辩术的最大特征。……愈是雄辩术水平低下的人,愈是教的晦涩难懂。”[2] 任中印选译:昆体谅教育论著选,人民教育出版社,2001年版,69—70页。
实际上,在昆体良那里,更为可贵的是他对于艺术的分类性理解。他陈述了三种艺术的类型,一是纯理论的艺术,以知识和对事物的理解为基础的,它不要求有行动,只要理解它所研究的问题就行了。天文学就属于此类。二是实践的艺术,与行动息息相关,它的目的就是行动,这个目的在行动