文档介绍：前一讲关于陀思妥耶夫斯基,人的灵魂深度。这一讲继续关于俄罗斯哲学的人学主题: 第二讲人的生命理念(上) (索洛维约夫)◆引言——索洛维约夫与陀思妥耶夫斯基一、完整的人二、神性的人三、永恒的人四、理念的人如果说陀思妥耶夫斯基是以文学形式进行哲学探索,那么,索洛维约夫(1853-1900)则是俄罗斯第一位职业哲学家,也是第一个建立了完整哲学体系的俄罗斯哲学家。他直接继承早期斯拉夫主义者的思想,批判西方哲学,改造基督教,系统阐述了一套自己的形而上学、认识论、人学、历史哲学、美学和伦理学思想。——索洛维约夫与陀思妥耶夫斯基索洛维约夫是俄国著名历史学家、莫斯科大学教授谢尔盖·索洛维约夫之子。1853年生于莫斯科。就读于莫斯科大学数理系,后转入文史系。大学毕业后先是留校任教,1877年离开莫斯科大学,来到都城彼得堡,在人民教育部任职。后成为自由职业哲学家。索洛维约夫在圣彼得堡时期精神生活的一个重要事件,是与陀思妥耶夫斯基的密切交往。他们早在1873年就已认识,当时索洛维约夫曾把自己的硕土论文初稿寄给陀思妥耶夫斯基征求意见,并附有一封信,这封信成为他们友谊的起点。但真正的友谊开始于1877年。陀思妥耶夫斯基说,索洛维约夫的面庞使他想到他最喜欢的一幅画——阿尼巴·卡拉齐的“青年基督头像”。陀思妥耶夫斯基夫人安娜在回忆录中说,陀思妥耶夫斯基与索洛维约夫见面越多,就越被他吸引;作家对年轻哲学家的关系就象《卡拉马佐夫兄弟》中的佐西马长老对阿廖沙的关系一样:长老喜爱阿廖沙,是因为阿廖沙让长老想起了自己去世的弟弟,陀思妥耶夫斯基喜欢索洛维约夫,。1878年夏,陀思妥耶夫斯基曾与索洛维约夫一起去参观了著名的俄罗斯东正教修道院——奥普塔修道院,在这里,作家向索洛维约夫讲了自己的新小说计划,他要把“作为积极的社会理想的教会”作为小说的中心思想。1880年4月,陀思妥耶夫斯基出席了索洛维约夫的博土论文答辩会。事后他怀着赞许的心情写道:“不久前,在为青年哲学家弗拉基米尔·索洛维约夫申请哲学博士而举行的学术答辩会上,我听他说了一句很深刻的话:我相信(他说),人类所了解的知识,要比迄今为止已由科学和艺术讲述出来的多得多。”陀氏夫人认为,《卡拉马佐夫兄弟》中的主人公伊凡的形象就是根据索洛维约夫塑造的。伊凡虽然只有23岁,但却像个博学的思想家,具有严谨的逻辑和辩论才能,具有对宗教信仰问题的深刻思考以及社会乌托邦思想,这些特征的确与索洛维约夫有相似之处。陀思妥耶夫斯基对索洛维约夫的最初影响,体现在索洛维约夫1877年发表的具有斯拉夫主义倾向的《三种力量》一书中。在这部著作中,索洛维约夫把伊斯兰教的东方、希腊-罗马文化的西方和俄罗斯为首的斯拉夫民族作为决定人类文明之命运的三种世界力量。他认为,穆斯林的东方否定一切个人自由和社会形式的多样性,而西方文明强调个人因素的绝对自主,忽略统一的思想内容。两种文明力量各有自己的缺陷,而俄罗斯民族的历史使命,就是实现两种文明的积极综合,赋予其精神活力。1881年1月陀思妥耶夫斯基去逝,索洛维约夫先后发表了《纪念陀思妥耶夫斯基的三次演讲》,从宗教社会理想角度阐述了作家的精神遗产。这些演讲也成为索洛维约夫论述宗教、道德和民族等问题的重要著作。在第一篇演讲中,索洛维约夫把陀思妥耶夫斯基看做是新的宗教艺术的先驱者,宗教艺术的使命是把非此世的神圣力量引入现实世界,以实现对世界的提升和改造。在第二篇中,索洛维约夫通过对陀思妥耶夫斯基思想的解释阐述了基督教的真正意义。他区分了基督教的三种表现形态:教堂的基督教,家庭的基督教,全人类的基督教。只有后者才是真正的基督教。在第三次演讲中,索洛维约夫第一次提出东西方文化融合及教会联合的思想。下面进入索洛维约夫的人学思想。一、完整的人索洛维约夫不是把人看作外部的表现,而是看作一个完整的精神存在。他在人的心理生活内部,在人的心理现象背后,看到了一种更深层的精神存在。他在《神人类讲座》一书中写道:如果我们注意一下我们的内在的心理生活,那么,这里可供观察的首先是一定心灵现象的某种组合:我们将在这里找到一系列我们所体验到的状态——愿望、思想、感觉,在它们之中或通过它们,这样或那样地表达着我们的内在性格,表现着我们精神的实质内容。