文档介绍：我们继续俄罗斯哲学的人学主题: 第三讲人的生命理念(下) (索洛维约夫)→.(1885)这幅索洛维约夫画像,是著名俄罗斯肖像画家克拉姆斯科伊1885年所作。他的另一幅名画在我国更加广为人知,就是《旷野中的基督》。我们上一讲已经讲过了人的观念的四个方面:一、完整的人,二、神性的人,三、永恒的人,四、理念的人。这一讲我们将继续讲后三个方面:五、绝对的人六、生命的自然机制和理念内容七、索洛维约夫人学与东正教人论五、绝对的人在通常的自然宇宙观看来,每一个个人,乃至整个人类,都只不过是大千世界和茫茫宇宙的一个分子。但索洛维约夫确认人和人的个性的绝对价值。他说:人的个性——不是一般的个性,不是抽象概念,而是现实的、活生生的人,每一个个人——具有绝对的、神圣的意义。在这一信念上,基督教与现代世俗文明是相一致的。人的绝对性也是人有别于其它存在物的突出特点。在自然界中,每一个存在物都是有限的、有条件的和暂时的,它们只有在其绝对本原即上帝中才是绝对的和永恒的,而人不仅在上帝中,而且在自身之中都是绝对的和永恒的……每一个“自我”都是某种唯一的、绝对的东西。确认人的神性或绝对性,这对基督教来说是自明的信仰对象,人的绝对性来自上帝。虽然在基督教思想史上存在着神性与人性关系问题的神学和哲学争论,但基督教《圣经》中关于“上帝创造人并赐福于人”的观念,为人的绝对性提供了根据。然而,如果超出宗教信仰范围,从一般思想的观点看,“人的个性的这种绝对性、这种神性是什么呢?”索洛维约夫也对这个问题做出了回答。他指出,人的个性有两种意义上的绝对性:否定意义上的绝对性和肯定意义上的绝对性。人无疑具有的否定意义上的绝对性,就是超越任何有限内容的能力,是不停留于和不满足于有限内容,而要求更多东西的能力。这种不满足于现状的愿望,是人的个性的自然事实。当人不满足于任何有限内容的时候,实际上就是宣告了自己脱离了任何内在限制,宣告了自己的否定的绝对性,这是无限发展的保障。而不满足于任何有限内容和有限的局部现实,同时也是要求完整现实,完整内容,这就是肯定的绝对性。肯定的绝对性是拥有完整的现实和完整的生命。如果没有肯定的绝对性,或至少是没有肯定绝对性的可能性,那么,否定的绝对性就是毫无意义的,或者确切地说,否定的绝对性就会陷入无法解决的内在矛盾。索洛维约夫认为,现代西方思想就处于这一内在矛盾之中,即只强调否定的绝对性,而失去了肯定的完满性。索洛维约夫进一步揭露了西方现代世俗人学的这一内在矛盾。西方现代文明把人的意识从一切外部限制中解放出来,承认人的个性的否定的绝对性,宣告了人的超越一切的无限权利。但同时,西方现代文明又拒绝承认任何肯定意义上的绝对本原,否定人本性拥有的完整存在,把人的生命和意识仅限于有条件的和暂时的范围之内。现代人意识到自己是内在自由的,自己是高于一切外在原则的,确认自己是世界万物的核心。然而实际上,由于只停留于经验自然的层面,他就只是世界范围中的一个无限小的和正在消失的点。现代意识承认人的个性具有神圣权利,却不赋予他任何神圣力量和神圣内容,因为现代人无论在生活中还是在思想中,都只容许有限的现实,即作为事实和现象的局部现实,并由此认为人也只是这些局部事实中的一个。这样,一方面,人是具有绝对意义、绝对权利和要求的存在物,但另一方面,人又是个有限的、暂时的现象,是多个事实中的一个,各方面都受到其他事实的限制。不仅个人如此,整个人类都是如此。从世俗观点看,不仅人像其他自然事实和现象一样有出现有消失,而且整个人类,也是由于外部自然条件才在地球上出现的,因此也会因这些自然条件的变化而从地球上或和地球一道永远消失。这就是西方现代世俗人学的内在矛盾。