文档介绍：继续俄罗斯哲学的人学主题: 第四讲人格对世界的改造 (别尔嘉耶夫的人格主义)一、俄国人格主义与法国人格主义二、别尔嘉耶夫的神人学说三、人格的含义四、人格的实现一、俄国人格主义与法国人格主义人格主义作为哲学流派,主要包括美国的人格主义、法国人格主义和俄国人格主义。美国人格主义的代表人物鲍恩(1847-1910)在1908年出版了《人格主义》一书;法国人格主义的主要代表穆尼埃(1905-1950)于1936年出版了《人格主义宣言》一书。俄国人格主义的主义代表人物是别尔嘉耶夫(1874-1948)。他的人格主义思想集中体现在1939年出版的《论人的奴役与自由》一书中,书的副标题就是“论人格主义哲学”。人格主义的共同思想特点是,把人的人格当作第一位的存在,世界的中心,整个世界都因与人格相关而获得意义。别尔嘉耶夫也把自己的哲学叫做人格主义哲学。那么,什么是人格主义所说的“人格”呢?人格一词来自拉丁文persona,原意是面具、戏剧角色。这个词进入哲学语境,是和基督教教义相关的。在三位一体教义中,这个词用来表示神的“位格”。是说神有一个本体,三个位格(圣父、圣子、圣灵)。在中世纪和近代哲学中,位格、人格一词获得了“人的总特点”、“人的精神本性”等意义。但它不是指人的物质属性、***属性、自然属性,而是人的心灵的、精神的属性。所以这个“人格”是与上帝、精神不可分割的。俄文的人格主义(персонализм)一词直接译自西方语言personalism。但在俄罗斯人格主义哲学中,“人格”一词是俄文原有的词личность,这个词在俄语里并不是一个专名的哲学词语,含义很宽泛,很难确切地译成中文。通常译作“个性”、“个人”,但这两个都不很确切。先说“个性”。中文的“个性”一词强调个人与他人不同的特殊性,与“共性”相对,较为抽象;或者指人的个人心理特征,是心理学范畴;再看“个人”。“个人”强调人不同于群体的个体性,可这个意思已是另一个词нидивидуум了。普列汉诺夫有一本著作叫做《个人在历史中的作用》,这里的“个人”一词,是指人的个性,人的特有气质、性格等。别尔嘉耶夫人格主义中所阐述的“人格”,不是指个人的自然生理心理属性,而是个人的精神超越性,它既是个体性的,又是超个体的,既是主体的,又是超主观的,既是属人的,又是与超越于人的神性相联的。在我国的西方哲学著作中,也有对人格主义的介绍,把它作为现代西方哲学的一个流派,主要介绍19世纪末美国的人格主义和20世纪30年代的法国人格主义,而没有提及俄国的人格主义。实际上,法国人格主义与别尔嘉耶夫哲学有密切关系。法国人格主义以穆尼埃为代表。其人格主义思想的主要标志是1931年开始出版的《精神》杂志,穆尼埃任主编,这年他27岁。当时别尔嘉耶夫在巴黎郊区的住所经常举办学者沙龙,穆尼埃是沙龙的参加者。俄国文化史家费多托夫在1948年纪念别尔嘉耶夫的文章中说,人格主义正是在别尔嘉耶夫和他的法国学生们的影响下在法国风行起来的。人格主义是二十世纪上半叶法国四大哲学流派之一,另外三个是存在主义、新托马斯主义、现象学。人格主义作为一种基督教思想背景下的哲学学说,强调人格的开放性和超越性,即人的精神与上帝的相通。法国人格主义与现象学、存在哲学有密切联系,如现象学的意向性学说,存在主义关于个人的观念。因为它们都强调人的精神意向的重要意义。但穆尼埃从基督教的超越性观点批评现象学的意向性概念只把人局限于理性认识方面,批评萨特的非宗教存在主义把人看做是孤立的个体,缺乏超越性。穆尼埃也不赞同别尔嘉耶夫的客体化思想,即精神与客体世界完全对立的二元论。他不把超越、上帝当作超乎人之外的彼岸世界的存在,而当作人本身的精神、人格的合目的的结构。人格主义具有多元论倾向,主张每个人格的独特性、唯一性、不可混同性和自由。这类似于莱布尼茨的单子论;但世界何以达到统一与和谐呢?莱布尼茨以“前定和谐”论来解决;西方人格主义者通过每个人格都朝向至高的上帝,来实现统一。别尔嘉耶夫在这一点上与他们不同,他是通过“改造意识结构”、“人格主义革命”、“积极创造的末世论”来实现统一的,人格的真正实现只在精神王国,而不可能在客体化的世界。二、别尔嘉耶夫的神人学说别尔嘉耶夫人格主义思想的关键,是他所阐述的人格概念。而人格概念又是与他的人性观紧密联系在一起的,也就是他关于人性的本质在于神性、而与神性相通的人格是世界的基础和中心的思想。别尔嘉耶夫关于人性的观点与传统基督教观念不同。在他的自由学说中,恶来自人的原初自由,就是说,人有作恶的自由,上帝也不能阻止;上帝之光能否照亮自由的黑暗,要取决于人是否自由接受。这样,似乎人高于上帝了。这岂不是背离了基督教信仰吗?尤其是和旧约中大卫所说的对神的完全服从:“人算什么,我是谁,我的家算什么?”我们认为,别尔嘉耶夫的自由学说强调了人的