文档介绍：前面几讲,是关于俄罗斯哲学的人学主题,包括:人的灵魂深度人的生命理念俄国人格主义这次,我们进入俄罗斯哲学的第二个主题——精神世界。包括两讲:第五讲,精神的含义;第六讲:精神的证明。第五讲精神的含义 (别尔嘉耶夫,弗兰克)包括四个小题目:一、精神世界的特定含义二、精神与心灵的区别三、精神生活与内心生活四、精神的实在性一、精神世界的特定含义“精神”、“精神世界”,这是我们在日常生活中经常听到和用到的词语。那么,我们所熟知的“精神”一词具有怎样的含义呢?翻开《现代汉语辞典》,我们看到对“精神”一词的含义有两种解释:(1)指人的意识、思维活动和一般心理状态;(2)宗旨,主要意义。在人们的通常观念里面,“精神”或“精神世界”是和“物质”或“现实世界”相对而言的。“精神”和“精神世界”虽然是人的生命和社会生活的一种现象,但它们不具有现实性和自主性。如词典里所解释的,要么是指意识和心理,要么指宗旨和意义。可以举出三个例子来说明:第一,文学艺术中所描写的人物的精神世界,这是人的思想和心理世界;第二,柏拉图的理念和黑格尔的精神概念、绝对精神,是抽象的观念世界;第三,基督教的“天国”,也是一种精神世界,与“尘世”相对立,这是现实不可达到的信仰的彼岸世界。俄罗斯哲学则揭示了与上述含义不同的另一种“精神”,另一个“精神世界”。这个“精神世界”不是文学的心理世界,不是哲学的观念世界,也不是宗教的彼岸世界。俄罗斯哲学的“精神世界”具有如下四个特点:(1)这个“精神”不同于“心理”。精神不和物质相对立,不是现实世界的反映,而是超越于自然现实之上的灵性,是人的生命根基;(2)这个精神世界又不仅仅是脱离客观现实的主观幻想,而是具有独立自主的实在性,尽管这种实在性容易被否定;(3)这个精神世界的内在特征是其中包含着创造积极性和无限自由;(4)这个精神世界的外部表现和现实命运,是精神的象征化和客体化。为了说明这些特点,我们要从精神这个词在西方语言中的两个不同来源讲起。“精神”一词在古希腊最初有两个词pneuma(普纽马,灵气)和nous(奴斯,心智),这两个词最早都是物理性的东西。Pneuma常常在古希腊诗歌和民间语言中使用,是嘘气、吹风的意思。Nous在希腊哲学中使用,是心智、理智的意思。但在西方思想的后来发展中,“精神”概念的含义要更加复杂。总体上说,西方对“精神”一词有两种理解:哲学的理解和宗教的理解。哲学主要把“精神”理解为理性、理智,世界的观念基础,精神是超感性世界的理性。宗教的理解是把精神(灵)理解为上帝赋予人的最高生命力量,是来自另一个世界的神的恩典。前一种理解来自希腊哲学,nous,阿那克萨哥拉、柏拉图、普罗提诺都用这个词。含义是心智、理智、理念的意思。后一种理解主要和希伯来文化有关。灵在古希伯来语中是rouakh,原意是一种近于气的,轻的、无密度的、抓不住的东西;引申为从上帝吹来的风,来自上帝的生命恩赐。人自己没有生命,人的生命来自上帝。人的死意味着他的灵(生命之气)回到上帝,心和***进入坟墓。古代犹太思想不像柏拉图、笛卡尔那样把人分为精神和物质或心与身两种属性,古犹太思想认为活着的人是包含生命之气(灵)的***。生命之气来自上帝又将回到上帝。西方哲学中的“精神”继承了前一种含义,而作为生命之气的精神或灵,往往被作为文学作品的对象或神秘体验的东西,被认为在根本上是虚幻的。而俄罗斯宗教哲学中的“精神”则更多继承了后一种含义。精神是具有超越自然生命属性的灵性之气。那么这是不是意味着回到了宗教的“精神”和“精神世界”呢?不是,俄罗斯哲学家并没有从教义和神学上来教导或解释“精神世界”,而是通过对人的现实生命的哲学-心理学分析,来论证精神和精神世界的实在性。二、精神与心灵的区别俄罗斯哲学家把“精神”(дух)和“心灵”(душа)加以区分,指出这是两种不同层次的存在,精神高于心灵,具有另一种实在性。(参见别尔嘉耶夫《自由精神哲学》俄文版26页,《精神与实在》中译本第40页)。可以从三个方面来说明这两者的区别:其一,精神是超越于自然心灵的存在。按照我们教科书的说法,思维、意识是物质发展到高级阶段的产物,是人脑的机能。心灵属于自然,心灵之实在性是自然序列的实在性。笛卡尔提出了“身心平行论”,现代哲学家罗素有本著作叫做《心与物》。他们所说的“心”主要是思想、心理,都属于自然之物。这个“心”之自然性不亚于“身”;“心”较之“身”与“物”虽另有特质,但仍然是自然世界中的特质。而精神却有另一种实在性,与身和物不在同一个序列。按照宗教的理解,精神或灵是一种超越主观性的客观实在,虽然其实在性是超验之物的实在性;从哲学上讲,精神的实在性是由人不同于自然物的特殊性决定的,即人所具有的内在超越性。