文档介绍：我们继续俄罗斯哲学的精神世界这一主题——第六讲精神的证明一、精神实在性的内在证明二、精神实在性的外在证明三、精神的特征四、精神的实现一、精神实在性的内在证明如上一讲所说,别尔嘉耶夫的精神哲学直接反对自然主义的素朴实在论。素朴实在论力图使精神世界的实在性适合于自然世界的实在性,会提出某种思想观念是否符合客观实在的问题,例如上帝存在的证明问题,如何证明精神实在性的问题。别尔嘉耶夫认为,只是在心理体验和思维中,才需要寻求对上帝和精神实在性的证明,才会有主观体验是否符合客观实在的问题;而在精神体验中,这个问题是不可能的。因为精神体验就是精神生活本身,在精神体验中就显现了精神的实在性,因此不存在精神体验中所显现的东西是否符合现实的问题。精神体验本身就是一种最高实在。精神生活不是某种实在的反映,它本身就是实在。在他看来,宗教圣徒、神秘主义者和有高度精神修养的人的精神体验,就是实在本身,就是精神和上帝的显现。精神生活本身就是第一事实。它是直接被看到的,而不是被证明的。精神体验是人类生活的最大实在。在其中不是证明了,而是显示了上帝存在。精神、神性、上帝是在生命体验中显现的,看到的,而不是依靠反思来证明的。关于神秘体验是否真实、是不是幻想和自我欺骗的反思,这是脱离了精神和精神体验的心理学的反思。对于生活在精神之中、有精神体验的人来说,不存在精神是否实在、是否符合实际的问题。谁也不能证明我的精神生命不存在,也许世界不存在,但我的精神是存在的。对现代人来说,当他感受不到上帝的时候,就会怀疑上帝存在,说“上帝死了”;而对于奥古斯丁来说,当他在内心深处感受不到上帝的时候,他首先怀疑自己的存在,是“自己死了”。在弗兰克看来,“精神世界”的实在性不同于经验现实世界的实在性,精神的实在性不能拿经验现实存在的标准来检验,需要用另一种思维范式来看待。在精神类的对象方面,“存在”不意味着在某时、某地、在某人那里的看得见、听得到、摸得着的存在,比如说,善、幸福、永恒,这些精神对象不可能如此存在。它们的“存在”仅意味着在精神眼光面前和理性思维面前是显而易见的。在这里,追求=存在,寻找=找到。问它们“实际上”是否存在,在此是无意义的,正如问我正在想的数字或数学概念是否实际存在是无意义的一样。弗兰克说:一旦我们寻求这些精神对象并在这种寻求中“思考”或“想象”它们,那么,它们对我们来说也就存在了。他在《生命的意义》一书中写道:“有谁一旦强烈地沉思于什么是他所寻求的真正的善、或幸福、或永恒,他同时也就知道,这种东西已在某种意义上存在了。尽管它与经验世界的一切可能性相矛盾。——既然我们的心把我们引向它,因而我们的眼光投向它,那么我们就看见了它,因而它就存在。我可以认为,它在经验世界是不可能实现的,它在生命的盲目力量面前是软弱无力的,——但是,尽管它软弱无力,远离整个世界,然而它毕竟存在,无论什么都不能阻挠我爱它和渴望它。而且,我无意中发觉了它的现实存在(虽然很少见),或它的表现(尽管是微弱的表现),或它在生命中的反光:他人对我的一声真诚的问候,给我的一份心灵分抚爱,投来的一束善意的目光,都告诉我,善虽然远在天边,却又近在眼前”。这种内心的观照,也是对精神世界实在性的一种内在证明。,而是也可以通过外部表现来间接地证明。这种表现不仅在宗教体验中,也在一般人的日常生活中。俄国哲学家也通过人的现实生命来说明精神的实在性。别尔嘉耶夫说:“精神通过人来确证自己的实在性。人是精神存在的宣言”。我们可以列举4个证据加以具体说明。这些现象往往在日常生活中被人们视而不见,但如果深入思考,可以通过这些现象来说明精神和精神世界在人的生命深处的实在性和自主性。第一个例子,人的自我意识和自我评价。人的自我意识说明人不是一种自然存在物,而是一种精神存在物。人的生命不仅仅是自然过程的一部分,人的思想也不仅仅是外部过程的反映。不能把“人的精神生活”完全归结于无机和有机物质的客观世界。“自我意识”本身就意味着超越,因为只有站在更大的范围内或更高的立场上,才能看到自己所在的位置。所以,在这里,意识到自己的界限和在思想上超越了它是一回事。意识到“自我”就是意识到自己同我之外的存在的联系。