文档介绍：先秦阴阳五行说
(2010-11-01 11:12:05)转载▼
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大同
阴阳五行
五行说
六气
文化
分类: 和学讲坛
先秦阴阳五行说
【分类】理论研究
【期号】195603
【总期号】43
【页码】49
【作者】杨超
【外字】字库未存字注释:
①原字礻加几
②原字益加鸟
③原字氧去羊加火
④原字宀下加夭
⑤原字辶内加畜
⑥原字辶内加夏
⑦原字一下加八
⑧原字一下加八
⑨原字木加必
⑩原字白加皋
(11)原字激去氵加白
(12)原字钅加开
(13)原字牾去吾加氐
(14)原字派去氵右加见
(15)原字敝下加大
(16)原字义去掉点

早期的阴阳五行说是一种朴素的唯物主义思想,五行说主要是阐明万物之构成,阴阳说主要是阐明自然界的动变。这些思想的发生,正当有意志的人格神“天”已普遍而深刻地动摇了的春秋时期,当时的执政者叹息着天道悠远,而当时的思想家也离开“天”而寻找自然的无限多样性的统一和寻找自然的变异的原由。另一方面,“天”的权威仍在惯性中维持着,这一已死的世代的传统,像梦魔般地压着活人的头脑:作为无神论的早期阴阳五行说,在占星家手中成为解释灾象与人事间联系的理论根据,在唯心主义者和神秘主义者手中又成为天命的指示器与遵循天命的实践准则。(1)
阴阳五行说在发展着,在战国诸子的学说中潜伏着它的暗流,而在“臣主共忧患,其察jī@①祥候星气尤急”的战国末叶,终于完成变质,成为闳大不经的迂怪之言。所谓五德终始说,主要是为统治者的掌握政权,从天道观上提供新的理论根据。
在哲学的领域内,正如在其他历史方面的科学的领域内一样,保存着它自己所独有的材料,“这材料是独立地从较早时代的思想里形成起来,并在相连续的时代的头脑里构成一种独立的固有的发展系列”。(2)本文所试图揭示的,便是早期阴阳五行说在先秦的发展系列。
一、“左传”“国语”中所见的早期阴阳五行说
阴阳五行说的起源,无确切的文献可征。
早期的阴阳五行说的片断材料,散见于战国初的作品“左传”、“国语”,这些材料虽然较晚出,并可能经汉朝人窜改,但大体上说还是保存了春秋时人对阴阳五行的不同看法,现在试分别说明如下:
1.“五材”、“六府”
在春秋前,可能已有一种极朴素的五元素说,即以水火金木土为构成万物的五种基本元素,春秋时有些人就根据这种说法依托出古代的一种政治制度,说古代曾立五行之官,分掌六府。从这种观点言,水火金木土谷是人民日常生活所必不可少的财用,即所谓“五材”,故设府修之。
晋却缺曰:“六府三事,谓之九功;水火金木土谷,谓之六府;正德利用厚生,谓之三事。”(“左”文七)
子罕曰:“天生五材,民并用之,废一不可。”(“左”襄二七)
史伯则从哲学上表述五材说:
“夫和实生物,同则不继,以它平它谓之和,故能丰长而物生之。若以同稗同,尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂,以成百物。”(“郑语”)
即以万物之品类繁多,由于五材之“和”。
在这里可注意的是:(一)五材所成之物,是指严格意义的属于“地”的和有形体的东西,并不泛指属于“天”的和无形体的东西;(二)和实生物,其基础为土,如“以土与金木水火杂”;“夫水土演而民用也”(“周语”);“土者万物之所资生”(“尚书大传”)。土在五材中占有特殊地位。
这种学说的哲学意义便在于:它一开始便十分自然地把物的无限多样性的统一看作是自明的东西,并且就在一些有形体的东西中,在一些特殊的东西中去寻求这个统一。(3)

把上述五元素明确归入与“天”相对立的“地”的范畴的,有两种说法:一种是以“三辰”与五行并列:
史墨曰:“物生有两,有三,有五,有陪贰;故天有三辰,地有五行,体有左右,各有妃耦。”(“左”昭三二)
展禽曰:“……及天之三辰,民所以瞻仰也;及地之五行,所以生殖也。”(“鲁语”)一种是以“六气”与五行并列:
子大叔曰:“吉也闻诸先大夫子产曰:……则天之明,因地之性,生其六气,用其五行,气为五味,发为五色,章为五声。”(“左”昭二五)
医和曰:“天有六气,降生五味,发为五色,徵为五声,淫生六疾。六气曰,阴阳风雨晦明也;分为四时,序为五节。”(“左”昭元)单襄公曰:“天六地五,数之常也,经之以天,纬之以地,经纬不爽,文之象也。”(“周语”)
这两种说法,无疑是春秋时人的创见,因为在春秋以前,未见有天地对立观念之表现,(4)而此处正是在天地对立观念中考察五行。前面已经指出,朴素的五材说原只能说明属于“地”的和有形体的东西,至于属于“天”的和无形体的东西自必须另求说明。以三辰配五行,乃是五材说的一种简单的补充,它并未表明三辰与五行之间有何种联系;以六气配五行,则意味着哲学思维的逐步深化,我们有必要作一比较