文档介绍：主题二人类生活一、社会结构第七课婚姻与家族婚姻制度男女性别伦理观念基础上形成婚姻制度姻[familyofson-in-law]。本义:女婿家。结亲的男家,指夫或夫之父姻,婿家也,女之所因,故曰姻。从女,从因,因亦声。——《说文》婚[wife’sfamily]本义:妇家,妻之家。因为古时黄昏迎亲,故“昏”亦兼表字义。婚,妇家也。礼,娶妇以昏时。妇人阴也,故曰婚。婚,妇家也。——《说文》男女性别伦理观念基础上形成婚姻制度婚姻形态的演变原始社会——群婚制、族内婚男女性别伦理观念基础上形成族外婚、对偶婚一夫一妻制婚姻原始人群时期母系氏族公社时期父系氏族公社时期婚姻制度男女性别伦理观念基础上形成原始人的杂交“其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道”,无所谓婚姻和家庭,只有杂乱的性交关系,“长幼侪居”,“男女杂游”,***关系不受任何约束,既无年龄和辈份的婚配限制,也无父母子女、兄弟姊妹的界分,异性之间均可任意选择作为发生性行为的对象。自然属性—人类生存繁衍的本能婚姻制度男女性别伦理观念基础上形成杂乱性交历经了相当漫长的阶段,随着原始经济的发展和社会的进化,人们在劳动过程中形成了一些按年龄、性别或体质强弱不同而分工的劳动组合,辈份男女间也会因生理条件的悬殊,产生微妙的性心理变化,原先祖先与子孙、双亲与子女间的***关系逐渐遭到排斥,慢慢形成了只在同一群体的兄弟姊妹或从兄弟姊妹间***结合的社会行为规范。这种排除直系血亲间的性关系,只按世代划分的血缘群婚,在中国的古代神话传说中每每可见。原始人的血缘班辈婚社会属性——出现了人类的婚姻伦理婚姻制度男女性别伦理观念基础上形成伏羲、女娲本为兄妹俩,都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产,女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩,即是生产工具,又是社会秩序的象征。“昔宇宙初开之时,止女娲兄妹二人在昆仑山,而天下未有人民。议以为夫妇,又自羞耻。兄与其妹上昆仑,咒曰:‘天若遣我二人为夫妇,而烟悉合;若不,使烟散’。于是烟头悉合,其妹来就。”——[唐]李冗《独异志》婚姻制度男女性别伦理观念基础上形成摩尔根在《古代社会》一书中,记载了19世纪中叶夏威夷土著居民的婚姻状态,兄弟们不复娶他们的亲姊妹;而当氏族组织在社会上普遍形成之后,娶旁系姊妹为妻的风气也就终止了。同样,姊妹们不复嫁给她们的亲兄弟;经过一段长时间之后,也不再嫁给她们的旁系兄弟。”——路易斯·亨利·摩尔根《古代社会》婚姻制度男女性别伦理观念基础上形成对偶婚   对偶婚是原始群婚向一夫一妻制过度的婚姻形式。男子在众多的妻子中有一个相对稳定的妻子,女子在众多的丈夫中有一个相对稳定的丈夫。但这种婚姻是不稳定的,由这种婚姻结成的家庭为对偶家庭。在我国一些少数民族的婚俗中还保留了大量的对偶婚遗风。如云南泸沽湖畔的纳西族摩梭人的阿注婚。阿注婚分为阿注婚、阿注同居婚、成家婚三种形态。婚姻制度男女性别伦理观念基础上形成阿注婚阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意,其特点是:男不娶,女不嫁,男女各在母系大家庭中生活,结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系,男子夜间到女家居住,白天回到母家,所生子女由母亲姐妹抚养,父亲不抚养孩子,他抚养的是自己的外甥,而他的孩子又由阿注家舅舅抚养。在农忙季节,女方家需要帮忙,男方可以前去协助。男女之前的爱情是阿注婚的基础,双方一旦产生了爱情,就可以结交为阿注关系。阿注婚的特点在于维系以母亲为核心的血缘大家庭,家庭中不存在父子关系、婆媳关系、妯娌关系等。母亲死后,家庭中的女子谁能干就由谁来承担家庭的重任。