文档介绍：:..孔教会论文康有为论文:试述孔教会与两次复辟活动的关系摘要:1912年建立的孔教会,是清朝的遗老、封建文人组建的尊孔复古组织。孔教会所提倡的〃昌名孔教〃与共和制度是相抵触的,与帝制理论却是相依存的。因此,孔教会与复辟活动有着必然的联系。在袁世凯复辟中,袁世凯利用了孔教会***和的这一政治目的特征,为他的复辟创造社会舆论;而在张勋复辟中,孔教会则在主观上支持清室复辟,积极参加复辟活动。虽然孔教会的复辟活动最终失败了,但它留给后人一条启示:孔学的生存发展只能靠自身所蕴涵的现实价值,如果孔子思想企图借助封建势力或反动势力发扬光大,只能是妄想!关键词:孔教会;康有为;陈焕章;《不忍》;《孔教会杂志》1912年10月7日为孔子诞辰纪念日,康有为、陈焕章为首的清朝遗老、封建文人在上海的山东会馆成立孔教会,以《孔教会杂志》和《不忍》等作为机关刊物。孔教会是一个纯粹的复古尊孔社团,以“昌名孔教,救济社会”为宗旨。孔教会所提倡的“昌名孔教”与共和制度是相抵触的,与帝制理论却是相依存的。因此,孔教会与复辟活动有着必然的联系。近些年关于孔教会的研究取得了一定的进展[10][11][12],但研究的重点主要集中在孔教会成立的背景、孔教是否为宗教上。孔教会与两次复辟的关系即使有所提及,也往往不符合实际。因此,对于孔教会与两次复辟活动的关系确实有进一步探讨的必要。在袁世凯复辟中,袁世凯利用了孔教会***和的这一政治目的特征,为他的复辟制造社会舆论;而在张勋复辟中,孔教会则在主观上支持清室复辟,积极参加复辟活动。本文就孔教会与两次复辟活动的关系作一分析,以探求孔教会复辟活动的实质。在袁世凯复辟帝制的过程中,袁世凯利用了孔教会的尊孔思想,民国初年老百姓的日子并不好过。本来封建腐朽的清王朝已经被推翻,新兴的民国已经建立,国民貌似可以过上民主共和制度下的好生活。但事实上,民国却被社会上的官僚、强盗、党人弄得安无宁日。这种现实使康有为等人产生了一种错觉,认为共和政体不适合中国国情,很有必要发动一场运动来反对民主共和制度。康有为说,“今欲存中国,先救人心,善风俗,拘彼行,放***辞,存道揆法守者,舍孔教未由已”[l]o孔教会反对共和的特质与袁世凯的帝制思想不谋而合,所以孔教会之尊孔读经活动得到了袁世凯的赞同,并在社会上掀起了复古思潮,其表现为:规复祀孔、倡导读经、倡设国教。其中定孔教为国教是孔教会试图“昌明孔教”的重要举措。孔教会指出,“万国自小蛮夷,莫不有教。嗟乎!天下岂有无教而可为国者哉?”[2]。因此孔教会在社会上掀起了“倡设孔教”的运动。1913年8月15日,中华民国第一届国会开幕,孔教会代表陈焕章、严复、梁启超等人向国会请愿,提出定孔教为国教。孔教会的请愿发出后,在社会上引起了强烈反响。北洋政府大员黎元洪深感赞同,通电表示支持。在他看来,“拟请两院速定国教,藉范人心。孔道以昌,邪说斯息”[3]。就在北洋政府积极响应孔教会定孔教为国教的同时,社会上反对的声音也是一浪高过一浪,并最终使孔教定为国教的愿望化为泡影。尽管定孔教为国教的希望落空了,但在这股思潮的推动下,复辟行动逐渐开展起来。1914年12月,袁世凯正式下令恢复封建王朝的祭天制度。祭天,是封建皇帝为表明君权神授而进行的祭祀活动,以此来说