文档介绍：12 2 心理科学 200 1 年第 24 卷第 1 期
汉魏六朝的几种智力学说
燕良轼
(湖南师范大学心理学系,长沙 410081)
、举重拔坚,壮士之力也”
1 引言
在工充看来,人的W 力、能力都是有效力、效率或力鱿
汉魏六朝时期的智能心理思想,呈现出一幅众说纷纭、五的。这个见解不仪新顾独特、而且有科学价值。在中国历史
光十色的图景。这是与当时社会政治斗争、军事谋略的需要上、在王充之前仅有先秦的韩非将人的竹力石全戈“力”、他的
密切相关的。总之,那是一个需要智能而且产生了众多智能所谓‘听言不参者权分乎奸钟力不用者君穷乎M. ". 其中的
之士的时代。不仅如此,“智力”就是指“智之力”。在土充之后则有宋代的朱熹将人
还对智能进行了理论上的探讨,形成了某些有现代心理学价的能力、才能看成是一种“心之力”。他说“
值的理论。本文限于篇幅仅就智力的几种学说加以阐释。有气力去做底。·一才者,水之气力所以能流者然其流有
。”由此可见,王充的智能效力说是上
2 独智说
承韩非,下传朱熹承先启后的学说。尤其值得注意的是无论
汉代思想家扬雄将智慧看成是自然界和人类的最优秀是在王充之前的韩非还是在工充之后的朱熹仅涉及到智或
的品质,只有具备这一品质的人方能步入圣人的殿堂。他能一方面的“力”,而王充的高明之处在于池两者都兼顾到
说: 了。尤其可贵的是王充认识到人的智能之力是靠学习或练
“天下有三门:由于情欲,入自禽门;由于礼义,人自人习获得的。所谓:“”
门油于独智,入自圣门。”
5 聪明说
扬雄的三门说是一个颇有独见的学说。其独特性就在
于:(1)他将智力作为至圣最重要的,。
力提到一个前所末有的高度,认识到智力在人类或个休进化耳聪目明之意。如荀子的“目不能两视而明,耳不能两听而
中有重大作用。(2 )他将人与禽兽作为一个连续体进行考聪,,便是。此时聪明二字还是分开使用的。到汉魄六朝时
察,突出了智力的重要价值。。概
有,这显然是站不住脚的。括地说这一时期对聪明二字的使用有这样两个特点:一是分
用与合用并存;二是二重涵义并存,即一些思想家在某些条
3 智知说
件下以感知的涵义加以使用,在另些悄况下又以智力的涵
中国古代思想家自先秦以来就洛守一个传统,那就是从义加以使用。如东晋思想家葛洪即是如此使用的。他说:
认知的角度探讨智力,将智力看成是一种认识活动。汉魏六“虽有至明,而有形者不可毕见焉。虽察极聪,而有声音不可
朝时期的思想家也继承了这一传统。扬雄便是其中之一。尽闻焉。1,.. 夫聪之所去则震雷不能使之闻。明之听弃则三
且看: 光不能使之见。’这两段话中的‘·聪”与’·明”显然是指感知。
“见而知之者智也。”但是他的另一段话却是指人的智力。他说:
“智也者,知也。夫智用不用、益不益,则赘亏矣。”“聪者,料兴亡十遗音绝响;明者,翅机理于玄微之未
显然扬雄是将智力看成一种认识活动。