文档介绍：第卷心理学探新年
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王充的教育心理思想研究
燕国材
海师范大学教育科学学院海
摘要该文系统研究了王充的教育心理思想,内容包括基本观点、学习心理思想、德育心理
想、差异与教师心理思想等、
关键词王充教育心理思想学习心理思想德育心理思想
中图分类号文献标识码文章编号一一一
王充一约字仲任,会稽上虞今浙江上且其中有些观点与材料至今仍闪耀着光辉。
虞县人,生于东汉光武帝建武三年,约卒于和帝永教育心理思想的基本观点
元九年。他的一生大致可以分为个阶段童年性有善有恶论
蒙学阶段。他岁开始识字,岁人书馆学习。后王充直接继承了先秦世硕等人的性有善有恶
离开书馆,从师学习《尚书》和《论语》。青年太学论。但由一世硕等人的观点,史无翔实记载,未曾留
学习阶段。他岁左右,到京师洛阳,“受业太学, 下什么具体的内容,所以王充的性有善有恶论,实质
师事扶风班彪,好博览,而不守章句。家贫无书,常上是一种创新。其基本涵义是,有的人生来性善,有
游洛阳市肆,阅所读书,一见辄能诵记,遂博通众流的人生来性恶上人生来性善,下人生来性恶,中人
百家之言后汉书·王充王符仲长统列传》中年生来无善无恶或善恶混人生来有极善极恶者。这
短暂为官阶段。他离开太学后,自章帝元和元年公实质是一种性三品论。
元年起,曾先后做过郡、县等地方小官。但因他王充以自己的性三品论为依据,认为两极端者
为人耿直,不愿趋炎附势,终于在章帝章和二年公上人与下人的人性不能转变与发展,只有中人的
元年辞官归家。晚年教授著述阶段。他性才能转变和发展。据此,可以讨论他对如下三个
余岁归家后,一边教授治学,一边研究著述。但生活问题的基本看法
相当贫困,依然是“贫无一亩庇身,贱无斗石之秩。”, 人性善恶能不能转变与发展
嗯论衡·自纪》王充的一生,可以说主要是学习、教授王充对这个问题肯定而明确地指出“夫中人之
和著述的一生。性,在所习焉。习善而为善,习恶而为恶也。”《论衡
王充生当纤纬迷信的气氛笼罩整个社会的黑暗·本性他还以“练丝”为喻,对此作了进一步的分
析
时期。他一投人思想战线就担负着与之进行斗争的
传言譬犹练丝,染之蓝则青,染之开则赤。十五之子其
时代使命。他批判地吸收了先秦诸子的学说,自成
犹丝也、其有所渐化为善恶,枕蓝丹之染练丝,使之为青赤
一种独立创新的思想体系,其最基本的特征就是唯
也〔· 一人之性,善可变为恶恶可变为善,扰此类也。《论
实事、重效验。他是出现在当时思想斗争领域的一衡·率性
位伟大的哲学家、思想家。工充的上述“练丝”说显然来自墨子的“素丝”
王充一生的著述颇多,但留传下来的仅有《论说、其核心思想是,用练丝“染之蓝则青,染之丹则
衡》三十卷篇,其中《招致》仅存篇目,实存篇。赤”的自然现象,来论证人性“善可变为恶,恶可变为
《王充王符仲长统列传》云“充好论说,始若诡异,终善,’。而这一点与“素丝”说有所不同,“素丝”说的核
有实观。以为俗儒守文,多失其真,乃闭门潜思,绝心思想是论证性如素丝,由于外在影响的不一样,它
庆吊之礼,户墉墙壁各置刀笔。著《论衡》八十五篇, 既可以发展为善,也可以发展为恶。同时还应当指
二十余万言,释物类同异,正时俗嫌疑。”并对各种学出,“素丝’,说适用于所有的人,而“