文档介绍：心理科学 2002 年第 25 卷第 5 期一。
王船山情之心理思想氢测‘
刘同辉
(上海师范大学教科院应用心理系上海 200234)
王船山(1619- 1692)名夫之,字而农,号姜斋,湖南衡阳之妙。
人。在经历了坎坷崎岖、激荡流离的青壮年后,晚年隐居于 2 .2 情由性所生
衡阳的石船山讲学、著述,世称船山先生。他是我国明清之王船山认为“性”也可以独自产生出情来,当然这可以说
际一位百科全书式的启蒙思想家和哲学家。在其浩繁的著是对前人观点的继承,但同时他在这方面也提出了一些非常
述中,蕴涵着丰富的心理学思想。本文将对他的情之心理思独到的观点,把对这一问题的见解向前推进了一大步。
想作一些探讨,以期求教于海内外方家与广大读者。 2 2 1 性自生情说
王船山的这一学术观点是什么意思呢? 先让我们看一
1 引宫
下他的原文吧“惟性生情,情以显性”(读四书大全说,83
王船山的心理学思想有着清晰的内在逻辑,他是以其页),很明显这是说的性可以产生出情来,但性究竞是怎样产
"'L 论体系”为出发点的。“心者,函性、情、才而统言之”。这生出情来的呢? 王船山又写道“性自行于情之中,⋯⋯亦非
句话既说明了心的地位,也鲜明地表明了心的内涵。此处性之感物而动则化而为情也”(读四书大全说,674 页)。至
“心’1字应作现代之“心理”解。又云:“情以御才,才以给情, 此,王船山的观点已很明了了性可以自行产生出情来而不
情才同原于性,性原于道,道则一而已”(周易外传,154 页)。需要任何的“外物”,性中原本就是自有情的。此观点即认为
这表明性是情与才的基础、本源。此处“性”字应作现代之人的天性中有着弗学而能的原始情绪这已被现代心理研究
“天性”,“本性”解。王船山还认为“欲,j一生理性欲求“甘食所证实
悦色”和社会性欲求“好”也可以产生各种各样的情。他还写 2 2 2 情性合离说
道“情受于性,性其藏也,乃追其为情,而情亦自为藏矣;藏者王船山继其“性自生情说”之后,又对性情关系作了进一
必性生,而情乃生欲,故情上受性,下授欲,’( 诗广传,23 页)。步的探讨。他写道:“若情固瑟性生,乃已生则一合一离。如
从这段话可以看出王船山是把情置于性—情—欲这一竹根出笋,笋之与竹终各为一事物,特其相通相成而已。又
关系系列之中以动态的眼光予以考察的,情介于性与欲之如父子,父实生子,而子之已长,则禁抑他举动教一一肖吾不
间,一方面要受性的制约,由性而生;另一方面又可以调节欲得。情之于性,亦若是也”(读四书大全说,572 页)。
求,下授欲;也就是说情欲之间是互为基础、交发其用的。在这里,王船山不但看到了“情性相合”、相通相成的一
面,而且还悟到了“情性相离”的一面,借用笋竹、父子之喻加
2 论情之产生
以说明,情性最终为两个物事,从而肯定了情的相对独立性。
沿着王船山心理学思想体系的内在脉络我们可以看出, 情性相需说
他着重从三个方面论述了情之产生问题。王船山在情性合离说的基础上又对情性关系“相合”的
2. t, 感物生情一面作了进一步的分析,提出了“情性相需说,.。他写道:“是
王船山认为“心”有感于外物,则可以产生出情感,这是故性