文档介绍：阿那律陀——此言“无贪”。无目而见。跋难陀龙—此言“善欢喜”。无耳能闻。殑伽河(洹河)—此言“天堂来河”。非鼻闻香。骄梵钵提——此言“牛呞”(即牛舌)。异舌知味。舜若多——此言“虚空”。无身觉触。摩诃迦叶—此言“大龟氏”(大饮光)。无意乃知。证明知不循根文根结之由见精胜义根浮尘根由明暗二种妄尘,互相形显。由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见于妙明湛圆性中,一念不觉,由无明晦昧,真妄和合,因此黏起湛然之体,发明见精—即八识见分。根元目为清净四大此根主浮尘根之本元,名为清净四大所成。此根微细,唯天眼可见。因名眼体——因依胜义根,而成此浮尘根,名为肉眼之体。如蒲萄朵——形如葡萄朵相似(即眼珠子)。浮根四尘——此浮尘根乃四尘(色香味触)所成。流逸奔色—对于色尘流——如怒涛之赴壑。逸——如纵火之烧山。奔——如骏马之驰坡。见精映色——即见精对映色尘。结色成根——揽取色尘,结外色而成四大之胜义根。伏归元真—渐次增进,伏归本元一真之心——解觉空二结,破想行二阴。发本明耀—发现本有妙明光耀之性,即净极光通达,寂灭现前境界——解灭结破识阴。随拔一根——随汝于六根中,选拔一根,作下手工夫(努力用去,如猫捕鼠,心心无间)。脱黏——即离尘——脱离所黏妄尘——解尘结破色阴。内伏—即照性—回光返照自性(闻所闻尽)—解根结破受阴。脱黏内伏诸余五种,黏尘之根,亦应随此拔脱之根,圆满齐脱矣。(即一根返源,六根解脱也)诸除五黏应拔圆脱入一解六耀性发明—本有明耀之性,一经发明,体露真常,妙用皆现。黏湛发见——即明暗等十二妄尘,黏起湛然之体,发为见闻等六精之用。黏妄发光—即湛然精明之体,黏取明暗等尘,妄发见闻等耳(此是根结之由)。发本明耀情界示妙此脱尘也按未脱尘时为妄知妄见已脱尘时为真知真见。明外不由明暗等十二尘,所起知见等六精从此明照之用,内不循浮尘二根。无论寄托何根,均能显发明照之用。不由前尘所起知见明不循根寄根发明由是六根互相为用此内脱根尘也。即六根合作一根,一根开作六根用,一一互用自在也。回脱根尘汤——喻内莹发光,即智慧心光。冰——喻浮尘世界,变化相。水——喻上知觉(本源心体)。水随寒风则成冰栋用汤销冰还归水体今已修证,心光融销,碍成无碍,所有诸变化相,应念化成无碍知觉矣。本元真心,随无明风动时,无碍成碍,则成浮尘世界诸变化相。如汤销冰喻颠倒所因颠倒—即六识所因—即六根以识由根现故根为虚妄颠倒所因前云烦恼根本,颠倒之处,即此也。又颠倒为诸妄所因即迷真认妄之惑也。真倒现前——即疑根性为断灭乃真颠倒,惜乎阿难不知也。根尘既销云何觉明不成圆妙器界能觉妙(上举闭眼的文)凡夫根尘未销之人,见性尚不藉缘,况进修之人,根尘既已销融,云何本觉妙明体上,不成圆通妙用哉?根性四义湛—第二显见不动。精—第六显见不杂。圆—第七显见无碍。常—第三显见不灭。菩提——离烦恼所成的究竟智德。七常住果涅槃——离生死所证的究竟断德。庵摩罗识—此云“无垢识”亦云“白净识”。善能别诸法相。空如来藏—诸佛所证一真本体,究竟清净唯一真心,更无他物。佛性—即本觉真心,生佛皆具,迷时没于五蕴身中,诸佛悟证,法法皆是也。大圆镜智真者无妄——一真一切真,无法不遣故如者不异——一如一切如,无法不立故真如转八识所成大圆镜智,普照万法,而无分别,此与无垢,同由八识转成,唯识所谓“大圆无垢同时发,普照十方尘刹中”。(庵摩罗识是无著,大圆镜智是无分别)。乃天然之性德也。闻佛开示,暂时悟解,至修****处,依旧糊涂。分别惑除,犹如安日,俱生仍在,则如发日。以得果时,暂似解脱,入生死时,依然被缚。㈢约证果㈡约除惑㈠约闻修隔日虐法眼清明——解灭结——破无明惑。若弃生灭—若弃生灭识心与生灭妄尘而不用(即脱黏工夫—此当解尘结的境界)。守于真常—守于真实常住根性(即反照自性内伏元真工夫—此当解根、觉、空三结境界)。常光现前—常住真心本有光明,开发显现(即发本明耀—此当解灭结境界)。由常光现前,遍融诸法,唯一真心,故十八界诸法,应时销落。即前文所谓“耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱……应念化成,无上知觉”。根尘识心应时销落则汝法眼应时清净守常成觉想相之尘——解觉结识情之垢——解空结常光现前根尘识销弃生灭守真常破尘沙惑。离又一解识情为垢想相为尘(有情)所想相虚妄之尘境,乃法眼(智)中尘(无情)能分别取境之情根,乃法眼中垢二俱远离——由常光现前,则二俱远离矣。尘垢既已远离,则汝法眼(中道智眼)当下清明。从此,带果行因,中中流入妙觉果海,云何不成无上知觉云何不成无上知觉重释前义,即结示前文。即破一分无明,证一分法身,位当圆教初住。解尘结——破见惑。(即上根尘识)解根结——破思惑。金手摩顶六种震动—表授此无上顶法,六结将解。微尘如来从顶放光—表诸佛皆授称体起用之无上顶法。彼光来灌如来顶者—表佛佛道同,一门超出也。放光现瑞涅槃四德安乐——是乐德解脱——是我德