文档介绍：管子学刊 2000 年第 1 期
古代学术思潮
“从欲”与“思义”
—论孔子人生哲学的逻辑矛盾
孙华沈顺福
( 山东大学,山东济南 2 50 10 0)
[ 搞要〕人性论是孔子人生哲学的逻辑起点,相近之性与不移之性的设里使其人性观出现分裂井为其人生哲学
体系的自相矛盾埋下伏笔人性学说中的对立致使孔子对现实生活的看法与态度出现两重倾向,他有时肯定利欲,认
为利欲合于礼义,有时又割裂利欲与礼义. 当肯定两者的统一时,他便主张通过学、习俏解矛后,使其统一,当创裂
两者时,学、习也就没有任何意义了。学、习的目标是理想境界. 境界是自我人性的充分展开的理想状态,当承认统
一性时,孔子认为境界体现了自我理性的自明与情感上的自得,体现了理性与欲望的统一,体现了真、善. 美的统一
当别裂两者时,境界只是一个抽象的理性假说而已。
〔关扭词〕孔子人性论,境界,矛盾
r 中用分类号〕II 2222 [文献标识码〕A [文章编号 10 02- 38 2 (200001- 0056- 08
人生问题是孔子及其门人关注的焦点。对人生诸问题如人的可能存在、人的现实存
在、人所能达到的境界及境界的实现等的思考,构成了孔子人生哲学理论的几个方面。人
性论,作为人的可能存在的最初设置,成为自我在世的出发点。可能展开于现实中,并
从现实中汲取理想,化理想为现实又成为自我社会实践的目标,这些共同构成人生哲学
的逻辑结构。从人性论到仁义利欲之辨,从学、习到从心所欲不逾矩、回之乐等,孔子
展开了自己的人生哲学理论的逻辑结构。
当人刚刚被抛掷到这个世界时,它只是一种可能的存在,具有存在的可能性。可能
性的存在意味着作为最直接的在于具有先天察赋。这种先天的察赋,从类的角度看,它
是人类千万年实践活动积累的结果。“社会的人是由个体的人组成,而个体的人之察赋都
是遗传得来的。这种遗传性是亿万年生物进化的结果,也是数百万年人的实践的产物。”
(冯契: 《人的自由与真、善、美》,华东师范大学出版社 1996 年版,第 41 页) 这种察赋、
遗传性在中国传统哲学中便叫作性。告子说:“生之谓性。”(《孟子·告子上》) 苟子说:
“凡性者,天之就也,不可学,不可事。”( 《荀子· 性恶》) “性者,本始才朴也。”( 《苟
子·礼论))) “生之所以然谓之性。”〔《荀子·正名》) 与生俱有的便是性。
窟论语》中留下的孔子论性的话语不多,最首接的话只有一句: “性相近也,习相远
[收稿日期 1999- 11- 15
[作者简介] 沈顺福(1967- ), 男,哲学博士. 山东大学哲学系副教授
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也。”( 《论语· 阳货》) 人天生所察之性是相近的。就存在的可能性而言,人们差不多是
相同的,之所以有君子、小人之分,乃在于学、习。习风俗而移人。按照这种人性论,人
生而具有相近的可能性,是风俗之习而使人有差别,.人是可以因社会风俗、现实而得以
改变(移) 的。可是,孔子又说: “唯卜知与下愚不移。”( 《论语· 阳货》) 知通智。智
愚的区分标准是礼义。上智,知于礼义。下愚者,如戴震所云: “生而下愚,其人难与言
礼义。”( 《孟子字义疏证》)知于礼义者,为君子、贤人、圣人,而难与言礼