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《曾子天圆》的“品物之本”论及其思想渊源.pdf

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文档介绍

文档介绍:管子学刊 2005 年第 4 期
古代学术思潮
《曾子天圆》的“品物之本”论及其思想渊源
张宏轩
(临沂师范学院蒙山校区,山东费县 273400 )
[ 摘要] 《曾子天圆》的“品物之本’论,认为阴阳精气是产生天地万物的本原并且把这种自然观运用于社会历史的研究,进一步得出
了阴阳规律是社会发展基本动因的结论,从而形成了天人合一的社会观。这种朴素的唯物主义和辩证法思想,是对孔子晚年哲学思想的
超越,其源头溯之于嗯易》
[ 关健词〕曾子;天圆;品物之本;阴阳;孔子;易学
f 中圈分类号B 2229 「文献标识码 IA [文童编号 11002 一3828 (2005 )04 一0087 一04
史称“二十四孝子”的“至孝”楷模曾子,将明人性之最贵,日用则神化也,庸德则大经也,不
“孝道”立为人伦***,看作政治关系的规范,又越户庭,明天察地,体、费隐贯于一,不遗不御
视为人与自然关系的准则,由此导出他的自然社退。”今人罗新慧先生认为《天圆》篇“不仅涉及了
会观,实现了从伦理思想家到哲学家的重大跨自然观、宇宙论,而且与阴阳学说关系极其密
越。这种跨越的重要标志是《曾子十篇》中的最后切。特别令人注目的是曾子这些思想所出现的时
一篇一一《天圆》川。此篇以与弟子单居离问答的代,不仅比战国中期的孔孟儒学要早很多,而且
方式,阐明了曾子哲学思想的核心命题一一“品比系统化的阴阳学说出现的时期也早很多”[21
物之本”论。这一朴素唯物主义和辩证法思想的李启谦先生也指出: “曾子的阴阳为万物之本的
亮点,是对孔子晚年易学哲学思想的继承和发自然观和天人合一的社会观有合理因素,在儒学
展,在中华文化的薪传流变中占有不可或缺的历史上也是有开创性的。1r[31
史地位。曾子“品物之本”论的提出,是社会实践的客
观要求,也是儒学自身发展的迫切需要。当时正处
一、《天圆》—孔学—易学
春秋战国之际,儒学在一定程度上面临困境,受到
过去曾有学者断言: 战国中期以前的孔孟儒其他学派的挑战。崇尚自然的老子学说对儒家束
学,尚未涉及自然观、宇宙论。这是不符合实际身修行的礼乐仁义进行了激烈批判。墨家也站在
的。就《曾子天圆》篇所载的内容而论,曾子正是平民的立场上对儒家大张挞伐。如何增强儒学的
从探索宇宙起源的高度得出了阴阳之气是万物社会适应性,使儒家所主张的礼乐仁义的正确性
之本的认识,而且将这种自然观运用于人类社会进一步得到哲学和逻辑上的论证,这是当时儒家
的研究,进一步得出了阴阳规律也是“礼乐仁义弟子所必须直面的严肃问题。在寻求答案的过程
之祖”、“善否治乱所兴作”的原因的结论,从而形中,曾子与其他的儒门弟子比,除了本身的素质条
成了天人合一的社会历史观。对此,古今学者多件外,还凸显出年龄带给他的独特优势:他游圣门
有肯定。宋人高似孙在《子略》中说过,《曾子天最为年少,比孔子小四十六岁,又是高寿,这便使
圆》探讨了“天地万物之原”。王应麟在《困学纪得他在孔子逝世后逐渐由原来之“后进”演化为孔
闻》卷一中指出:“《天圆》篇言天地万物之理。曾门后学的前辈尊长,成为孔学的正宗传人。由于他
子之学博而约也。”近代魏源在《曾子章句》中特追随孔子时间很晚,从 17 岁至 27 岁,正处于世界
别论及《天圆》的